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sp; 透过了这个符号的含义,观察自然界的现象一切的山川河流、风物气候的自然现象。这些现象都观察清楚以后,“系辞焉而明吉凶!”《系辞》是卦下面的文辞文句,凡是卦下面写的文句,就是系辞。例如乾,元、亨、利、贞,就是所系的辞,辞就是文辞,是加以文字的解释。由这个自然的现象加以人文思想的解释,’而使我们明白了吉凶。
“吉凶”两字你们俩要注意,天地间的事不是吉,便是凶,不是好,就是坏;没有不好不坏的。不好就是坏,不坏就是好。做生意,如果没有赚钱但也没有赔本,在你认为是没赚没赔,没赚没赔就是赔了,赔了jing神、赔了时间。一所以没有不赚不赔的事。由此可知天地间的现象,只有两种;不是吉,便是凶。所以说“系辞焉而明吉凶”,吉凶的道理是如此。”
六十四卦中,每一卦都有系辞,这些系辞中都有吉凶的判语。按照两人以往的理解,这六十四卦就是字典,可以将显示中的情况分门别类,按图索骥的对照卦象进行分析。两人都有丰富的商业经验,对于南老先生所说的不是吉,就是凶,不是赚,就是赔的说法很赞同。听得如此解释,对经文里的第一句话算是明白了。
“先生,这刚柔相推而生变化又是怎么解释呢?”将夜一向虽然不怎么好学,此时却是有了兴趣。
“这句话是回答吉凶是哪里来的?拿物理现象来讲是:刚柔相推而生变化。刚柔,我们知道就是yin阳,物理世界中抽象的就叫yin阳,实质的就叫刚柔。刚就是阳,柔就是yin。像矛盾,事实上也是互相推荡的一种现象。矛盾也不过是一种现象,就是《易经》所谓的象。它表示了这种变化的关系,说明了矛与盾的原理。
变化的过程太多了,譬如说我们用的魔法灯,开了魔法开关后我们只感觉它亮,不知它随时都在变化;刚开始那一秒的魔法已经消耗了,它随时在消耗,随时在成长,随时在生灭。可是大家看不到这个变化,只看到魔法灯在亮着。而《易经》已经看到这个变化,知道这个过程,所以它指出物理世界是“刚柔相推而生变化”。
观察自然的现象,天书告诉我们自然现象的涵义。拿佛家来说,自然现象中山河大地是无情的东西;一切众生,像我们这些有生命的人,是有情的东西。所以佛家称众生为“有情”,是有灵xing,有思想的;物质世界则是无情的东西,是没有思想的。“圣人设卦”,让我们观察到无情世界的现象,“系辞焉而明吉凶”。众生是哪里来的,也是宇宙物质世界的一种现象。“刚柔相推”,是两种正反质能相互推动,因而产生了有情世界的一切众生。
假使这两大原则把握住了,知道了刚柔相推而生变化的理,你想卜卦算命的话就可以百算百准了。不过这个中间也有它的变化,是看时、空的大小来决定的。像医生看病,说今天病好一点没有?病人说没有,还是很痛。但你昨天还痛得躺在床上,今天已经可以床床活动了,已经不错了。可是人总不满足,因为他不晓得“刚柔相推而生变化”的道理,你们懂了这个原则以后,就可以进一步学《易经》了。”
山云点点头,领悟道:“我明白了,刚柔就是正反两种力量,世界上所有的东西身边都有这两种力量。就好像懒人心经所说,有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相合,前后相随。变现出来就是刚柔,两种力量相互推动,由刚到柔,再由柔到刚,这个过程就是万物发展变化的过程。”
“地书么?你们倒是掌握得蛮熟练悟xing也不错!天书和地书的确有许多相通的地方,你们既然掌握了地书,学习天书也有许多帮助。”
将夜食髓知味,问道:“是故吉凶,者,失得之象也;悔吝者,忧虞之象也;变化者,进退之象也。这话是什么意思呢?得失和吉凶有关系我知道,可悔吝和忧虞有什么关系呢?变化和进退又有什么关系呢?”南生不徐不疾的解释道:“这三个道理,就是最高的人生哲学,也就是政治哲学。我们知道,宇宙间只有两个现象:一个吉,一个凶。那么吉凶又是怎么来的?好与坏是怎么来的?是人为假定的。人类心理自己反应得失的一种现象,就成为“失得者,吉凶之象”了。譬如我想赚钱,钱到了我手,就是大吉大利;钱不到我手或失掉了,这就是凶。所以吉凶是人类心理相对的一种反应,天地间没有所谓绝对的吉凶,也没有绝对的是非,也没有绝对的好坏。这是指形而上者而言。
所以形而上者“没有”,形而下者“有”。有是哪里来的?是由人类心理来的。吉凶是怎么产生的?也是从人类心理的判别而产生的。譬如说青年人谈恋爱,谈到最热烈的时候很得意,但你不能就认为是吉。表而上看来很得意,事实上,说不定失意已暗伏在里边了。现在觉得很好,到时候分开也很痛苦啊!我常常说一个人求生不易,但求死也很难。想死还真不容易呢,跳水太冷,上吊很闷气……没有一样好受的。这些是非好坏都是从心理现象来的。
同样的,吉凶也是一种心理现象,一种失得的心理现象。我常说你学了《易经》以后就不要卜卦了,因为八八六十四卦没有一卦是大吉大利的,也没有一卦是大凶的,充其量告诉我们“吉、凶、悔、吝”四个现象。人生也只有四个现象,这就是《易经》yin阳的四象,所谓“太极生两仪,两仪生四象”。”