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佛寺，占有成都东城之小半，每逢庙会更加热闹，附近商贾繁荣，寺前更是有堪比东京城大相国寺前万姓交易的模样。
灯市、花市、蚕市、药市、麻市、七宝市等等林林总总，可现在却是偃旗息鼓，百姓交易还在，商贾市场还在，只不过大慈寺已经被逐渐分解。
听人说成都府知府事张士占是出自格物学院的官员，科举殿试的是否官家特意点了他为将作监执事，没几年便平步青云，做了成都府的知府事。
他到了成都府后，原本还算不错的佛门几乎处处受到刁难，本还能靠一些度牒卖钱的佛门彻底被清查，不光度牒不能卖了，还把一些和尚的度牒给作了废。
大慈寺的庙宇更是因为占地甚广而被勒令缩减，土地都是朝廷的，宫庙也是朝廷的，虽说大慈寺是唐时所建，但眼下却是大宋。
除了有唐玄宗御笔的中院外，别的地方是不断的缩小，仁钦桑波心中悲愤，这些都是佛门信众或是前朝皇帝修建的建筑，怎么能随意就变成商贾们的贩卖铺面？！
他本打算大鸣大放的在成都府闹出一点动静，如此便能让大宋的朝堂或是皇帝最快的重视到自己的到来。
但实际上他还没来记得大鸣大放的时候，大宋的官员便已经找到了他，大宋传递消息的速度非常快，快的令人发指。
在这个没有出现电话或是无线电通信的时代，人们都靠马匹传递消息，而有些加急的也有靠信鸽。
所以成都府这段时间严查所有吐蕃人，张士占已经发出公文，任何吐蕃人都要向成都府的府衙报备身份，而且要保证随时能够查到他们人在何处。
虽然很多人不知道这是为什么，但却依旧执行，这位刚刚上任没几个月的知府可是打算烧上三把火。
他知道角厮罗造反的事情，这意味着和吐蕃距离非常近的川陕四路也不安全，成都府作为川陕四路的路治所在，必定要提高警惕，小心歹人潜入破坏蜀中的安宁。
而仁钦桑波这位号称吐蕃尊者的“大能”到来，必定会引起张士占的重视，不光重视，还派人前来“请”他去府衙。
几句禅机让张士占面露不耐烦，挥了挥手道：“大和尚没必要在我面前耍弄禅机，这东西在我格物派面前都是废话。
我知道你是什么意思，那我问你，既然你说我去不了西方极乐，那你告诉我西方极乐是个什么模样？
若是你能说出来，那所谓的西方极乐也就是你心中所想的模样，而不是真的西方极乐，你怎知那里没有忧愁，没有痛苦？
这是因为你现在心中就是有忧愁和痛苦呗！否则你入我大宋作甚？”
格物学在大宋发展多年，拥有非常完善的逻辑思维，几乎每个格物学出来的人都是善辩者。
更不用说以格物为本的认知和探索精神，既然佛门说人死了才能去往西方极乐，那谁能描绘出来？
若是能描绘出来，那就是人设定的东西，也就不是佛说的西方极乐了。
其实张士占早就看穿了仁钦桑波的心思，也能大概猜到他此行的目的，对于他的到来张士占认为是一件有利于朝堂和官家的事情，不敢怠慢。