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了，我和胖子抽了4条白狼烟，在烟雾缭绕中，我们俩瞪着二双气死白玉兔、不让雪里红的红眼珠子，好歹算是把《阴符藏经》上下两册全翻成简化字了。其实，这毛笔字占地方，两册书看着挺厚，可翻译成简化字后，不过也就是20多页a4纸而已。
《阴符藏经》开篇时一首诗，总共四句：神龙负图出洛水，彩凤衔书碧云里。八神若遇开休生，阴阳顺逆要精通。按胖子的解释，这是古人写书的惯用套路，先写首诗吹吹牛逼，打个广告，顺便调动一下读者的情绪。
我也懒得理他，接着往下看，这越看越心惊，我擦，这本书真是个好东西啊。
《阴符藏经》第一册主要讲得是符咒法术。记得上警校时，因为居心不良，经常逃课邀请心仪的女生去镭射厅看鬼片，每每鬼出现时，女生便会心照不宣的往我怀里钻，心猿意马中，还是记住了英叔（林正英）身穿道袍、口念咒语做法的一些潇洒桥段。
可是，在看了《阴符藏经》的讲解后，我才明白，合着咒语与咒术完全是两个不同的概念，咒术指的是施咒的技艺、技术、方法，而咒术则包括咒语、仪式和法物三大要素，咒语只是咒术的要素之一而已。、
不过，《阴符藏经》也特别提到，无论是在道教还是在毛南黑白巫术中，咒语都被认为具有神力、魔力和法力，是一种十分强大的能量。同时，配合符咒法术发挥巨大能量的，就是符篆。
按我们查《现代汉语词典》中的解释，符篆是道教认为可用来“驱使鬼神、祭祷和治病”的“天上神的文字”。可据《阴符藏经》的介绍，符与篆是两码事，符的内容主要是祈禳（祈福和禳灾）之词，篆的内容主要是鬼神之名及形貌。
换言之，符主要被道士巫师等用来作“驱鬼召神”或“治病延年”等的秘密文书，而篆则主要是道士的登真篆，也就是道士的名册，是道士个人修身立业，迁升道职的资格证。所以，篆虽也具有符那样的防灾除疾等作用，但这种作用只为自己不为他人。
我和胖子越看越来劲儿，我擦，这简直就是一部宣传封建迷信的大不列颠百科全书啊。
按照《阴符藏经》的描述，符篆的发明者是牛逼哄哄的张道陵祖师爷，但他老人家的灵感是以萨满教咒术为基础，并在吸收了古代西南少数民族巴、氐等民族的某些符咒术及仪式而发展起来的。所以，符篆上那些画法就不是文字，而是来源于是蛮夷部族的原始文字符号。
“你妹啊，我说咋看那些道士画符跟鸟拉的巴巴似的呢。”胖子一副大彻大悟的表情。
我们接着往后翻，与翻译成简化字的语句一对照，才知道那些曲里拐弯、跟鸡肠子似的图片都是各种符的画法。我俩迫不及待的往下看，更是叹为观止：
《阴符藏经》中提到的符咒分笔咒、水咒、砚咒、墨咒、朱砂咒等很多种，主要用笔墨、朱砂、黄纸等用品。画符时讲究存思运气，一鼓作气画出所要画之符，中间不可有任何间断停顿。画符时要吹气于符中，同时还要一边画一边用嘴轻轻念咒。此外，不握笔之左手要作出书符时必用的日君诀、月君诀、天纲诀等手势。据说是取日、月阴阳真气，引气入符，借神灵助威，驱邪伏鬼，增加符的灵验性。用天纲诀，也在于用此指法指挥鬼神，画符时借天纲指取纲气引入符内。
画符完成后，还要将笔尖朝上，笔头朝下，以全身之精力贯注于笔头，用笔头撞符纸三次，然后用金刚剑指敕符，敕时手指用力，表现出一种神力已依附到符上的威严感，最后将已画好的符纸，提起绕过炉烟三次，如此这般，画符仪式才算完毕。
这还不算完，《阴符藏经》里除了用笔将朱砂水或墨汁画于木板、石块、砖、纸、布或绢丝上的常规画符方法外，还有更吊诡的几种特殊的画符法，如用舌尖画符、用手指凭空虚写虚画、用铜剑、师刀、令牌凭空虚写虚画等等。
《阴符藏经》还特别提到，每年农历的三月初九、六月初二、九月初六、十二月初二这四天不可乱画符，否则不但不灵验，而且还有害。
再往后翻，就是具体如金刀利剪符咒、天罗地网符咒、铜楠杆铁桶杆符咒、剪飞刀符咒、五雷油池火符咒、铁围城符咒等具体符咒的画法及所需念诵的咒语，把我和胖子看得是云山雾罩，迷个登的。