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第二三零章最后的使命
数天后，第一军的入城式暨天子阅兵式在正阳门前进行，三万六千人的第一军正式入城，临时负担起北京全城的城防任务，这支第一军，我是名义上的军长，由毅亲王载洸和一等公聂氏成担任副军长，三个镇分别是冯国璋，王士珍，曹锟领衔。虽然名义上是两个北京内城镇与龙旗军合并，但从人事安排上就能看出来，是龙旗军吃掉了两个内城的满洲镇，这第一军如今满汉比例大约为三比一，各种武器装备齐全，军种搭配合理，从将官到士兵都有着丰富的作战经验和训练传统，配合上德国籍的参谋系统，这三万六千人，自然是名符其实的天下第一军了。阅兵式的目的不仅仅是让我看的，也是我要让某些人看的，谁想与我的既定政策国策相对抗，这天下第一军就是他无法逾越的钢铁长城。
而从济南也传来消息，在恭亲王载滢率领着数名御医当然最重要的是我给他的定心丸之后，他所谓的病也好了，在休息了数天之后，他甚至可以在济南会见一些地方官员了。载滢好劝歹劝之下，载沣终于正式定下了归期。
在他回来之前，我还有一些工作要做，首要的就是按照刘光第审讯出的逆党名单，一个个的由刘光第代表我召见问话，留下字据后一一放还，这些人为数不少，其中大多是观望之辈，严厉起来也不是个事。
而第一批抓住的那些人，则由刑部转移看押，在我的授意下，中华时报发表了杨锐的一篇未署名文章，题目就叫《圣人之所谓仁恕》，内容则稍稍有些大胆，言辞中隐约就有攻击我未够仁恕，对宗室亲贵多有不宽之处的意思，再顺着这个思路，把仁恕二道进行了充分的阐述。
在后宫中，我又找了幼兰数次，跟她说话中的意思，比较清晰地透露出我最近要启用一批闲散不用的贵胄的意思。我相信不用等到五天后她归宁回府，荣禄也能了解到我的意思。
而在朝会上我也反复谈起我近期的一些反省之意，透露出满蒙亲贵中我要启用一批人的意思。散了朝，偶尔也会留召一些亲贵大臣，亲切的谈话，一改往日严厉的作风。到了宁妃归宁之前的一天，我还特地招来荣禄，与他谈起归宁的事情，要他好生准备，荣禄在家闲居了几年，身上除了一个皇家研究院总办的头衔之外，别无什么实际的职差，怕是闷也闷坏了。
现在看起来，这些人在梅巴赫的汽车厂聚会，怕也是出自这个看上去有些土里土气的老头的脑袋了。
“回皇上话——”荣禄一脸平静，语音却是稍显激动地道：“宁主儿归宁，是奴才的家门幸事，奴才一定会不辜负皇恩，把这件大事操办好，不堕皇家祥仪。”
我点头笑道：“嗯，这是大事，不止是你啊，康主儿德主儿也是头一批要归宁的，听说德馨家热闹得很呢。”
德馨原在骁骑营作都统，自京师军改后，以公爵改任了其中一镇的镇长，他本身算是个易于安享富贵的老实人，不会捣乱的人，我自然会善待他。
说着闲话，像是想起什么似的，抬手虚拍了拍道：“过两天朕是要去国子监祭文宣王，你也陪着朕一块吧。对了，你如今有什么差事没？平日里还忙么？”
“回皇上话——”荣禄的脸上仍是静如止水，但偏坐在椅子上的身子怕是坐得久了有些麻木，手臂明显的抽搐了一下，轻咳了一声回话道：“奴才仍是在皇家研究院做些总务上的差事，倒也不忙。”
“唉——”我叹了口气起身，有些惆怅的道：“朕这些年怕是有些生疏你了，今儿个要不是宁主儿归宁这个事情，朕怕是还想不起来你啊，你家是累世忠臣之家，朕是有些亏待你了，回头朕就有差事要你办的，最近忙着载沣这个不成器的孩子，朕是有些忙糊涂了。你自己有什么主见没有？”
“回万岁爷的话，奴才有差事就行，能为万岁爷出力，是奴才的本分，不敢挑三拣四的。”
我点头嘉许道：“说得好啊，这才是个好臣子的样子嘛，嗯，朕想想，回头再跟你分说，先头恭忠亲王故去了，他手上许多差事，朕都要找得力的人来办，偏生载沣这孩子不争气阿，回头他回来了，朕再好好想想。回头再跟你细说。你且跪安吧。”
荣禄不是太得要领，只是知道我可能要在最近起用他了，当然是谢恩而去。
待他去后，我才站起身来，振了振双臂，舒出一口气来。
祭祀至圣先师孔老二大人，是配合儒家的两极改进的举措，在这次祭祀上，我要给孔老二上新的尊号，几乎历朝历代都有给孔子加尊号的举动，在清这一朝，以唐朝玄宗年间所加的文宣王，以及清朝立国之初顺治二年和二十四年两次加上的“大成至圣文宣先师”和“至圣先师”为最常见的叫法。
我这一次的新尊号，就是要给孔子上帝号，以前最尊的就是王，再下来就是北周时与武则天时的“公”位，帝号则是从来没有过的。我这一次一是秉承我的中华文化数千年一体传承的理念，另一方面就是给这一次儒家的大改造进行最高统治层发出一个最强烈的政治信号——孔丘是无论如何抬高都不为过的。
新的尊号就是我钦定的“中华万世大成至圣文宣帝君”一共十二个字，这个政治信号一经发出，新儒党的声势将迅速达到顶峰，届时再配合上教化部的其他步骤，我又身兼党魁，这个执政党的地位在法理上已经能够做到扫清一切反对者的声势。
儒家绝非一个坏东西，那些将中国的积弱全部归咎于儒家的行为实在是我极端鄙视的行为，如果没有儒家，这个国家早就是四分五裂之局，不可能在数千年的繁衍后，再东亚的大陆上始终保持着一个大一统的格局，即使偶尔分裂，也不能忽视分裂的每一方都有着强烈的统一的渴求和呼声，这是儒家文化的功绩。
这种文化的有些方面的确已经不适应如今的世界了，但是要完全摈弃这个传承了数千年的文化，那必然的结果就是全民的没有文化，文化是道德的基石，没有文化就立刻会造成道德的沦丧，某次大革命之中的那些乱象，正是最好的证明，文化大革命，革去了文化的命，也革去了道德的命。
一个民族没有了道德，没有了信仰，它剩下来的还有什么？
在筹谋这次祭孔的事情的时候，我就想起了后世时读的一些文章，有些老一辈无产阶级革命家譬如毛先生当年年轻时出远门求学，若是路上囊中羞涩，跑到哪个乡绅家里，凭着读书人的身份，吟上两句诗文，管饭不说，几块银元的盘川也是有的。但是到了我所在的那个年代呢？大学生？你就是满腹经纶的博士教授，也只能收获到白眼外加国骂。不过话说回来，满腹经纶的博士教授倒见得少了，衣冠禽兽倒是一堆一堆的往外冒——这又反过来证实了，没有道德没有文化的民族是多么的叫人摇头。
祭孔是在安定门内的国子监，这个地方自教改之后，已经丧失了原先的功能，渐渐的已经沦为了一个近儒家宗庙的概念，而新设的社研衙门也与他们一起办公，算是对了路子了。
这是自第一军进城绥靖治安之后的又一次我的重要行程安排，一文一武的两件大事让北京的老百姓和小京官们猜测不已。
祭孔仪式上顺手就郑而重之的给孔先生上了长达十二个字的尊号，算是给这一场自上而下的儒家两极化掀开了一场大幕。
我也算是完成了第一件政治生活的重大改革中我应尽的责任——代表地主阶级及知识分子阶层的政治力量新儒党，正式从政治层面上完成了和平接收政权的任务，当然，他们人没有换，但是身份换了，在名义上完成了从封建旧官僚到政党制度下的文官阶层的转变。
这算是第一步吧，从封建集权到后世的所谓民主社会，从来就没有一蹴而就可言。英国如此，克伦威尔之后为了解决一些不可避免的因为野心而产生分裂或者好听点的叫竞争的问题，又重新请回了王室作为名义上的至尊。而美国则情况稍好点，华盛顿先生的无嗣以及其他人的制约问题，以至于在美国开创了在我看来仅适应于北美的独特的政治制度。
而至于中国，暴力革命除了苦难之外，给这个民族带来的所谓变化，我是不看好的。下克上在中国是很难想象的，即使是下克了上之后，下又如何不是上？中国盛产一些手段令人钦敬的政治家，口号... -->>
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