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由于刘秀为汉室旁系，若以宗法制而言之，是为小宗，而大汉帝系为大宗。刘秀称帝，即是以小宗继大宗。
按照大宗万世不绝的理论，刘秀应以元、成、哀、平等西汉诸帝为先祖，而对于亲生父母等私亲所执之礼应当减弱，此即宗法所谓“为人后者为之子”是也。
这种礼仪上的事情，压根没有任何意义，但却有着无上意义。就像是后世明朝嘉靖皇帝的大礼议，在某些人眼中可是国本般严重的问题。
现在秀儿一方面置西汉十一帝神主于高庙，另一方面为自己小宗私亲各起亲庙，明显有以四亲庙取代西汉诸帝宗庙的趋势，因此理所当然招致了儒学士人的反对。在经过一阵撕逼之后，双方最终达成妥协。
按辈分，秀儿应当为元帝子辈，与成帝同辈，为哀帝和平帝叔父辈。因此秀儿尊汉宣帝为祖，认汉元帝为父，这两位皇帝与高、文、武三帝神主一同供于雒阳高庙，由光武亲自奉祀。
至于西汉的汉成帝、汉哀帝和汉平帝三帝，因为是秀儿的平辈和晚辈，神主供于长安高庙，由朝廷官员代为祭祀。至于秀儿的生父南顿君另立皇考庙，由群臣奉祀。
等秀儿驾崩之后，他得了一个“世祖”的庙号，秀儿的儿子汉明帝继位后，在雒阳修建了世祖庙，用来祭祀秀儿。
再后来，东汉的各位皇帝死后，仅仅是将自己的神主放在秀儿的世祖庙中，所以东汉皇帝的牌位全都在雒阳的世祖庙中。
听孙乾这么一说，简杰这才明白过来这背后的道道来，也就是刘秀为了能够符合礼法的继承大汉皇位，不能再去认自己的亲爹，而是把大汉皇帝之中，辈分比自己大一辈的汉元帝当成了自己的爹地。
刘秀的所作所为，已经为刘耷继承大汉皇位蹚出了一条路，那就是刘耷仿照刘秀的操作，认比他大一辈的汉桓帝为父亲，继承大汉的皇位。
等继承皇位之后，刘耷终于不用再自称自己为中山靖王之后，可以正大光明得说自己是汉高祖刘邦的后人。
原来根据《礼记·大传》中的规定：“庶子不祭”，也就是说只有皇帝才能尊高祖为祖宗，行祭祀的权力。不是皇帝的其他王的后代，就只能以第一个分支被分封的王为自己的祖宗，祭祀这位分支的王为祖。
就像是刘秀，他在称帝之前，他只能尊景帝的儿子长沙定王刘发为祖，而不能尊高祖为祖。只有等刘秀称帝之后，他才能尊刘邦为祖先。
这宗法制度就是如此严格，想当年商纣王还有两个同父同母的兄长，结果他的母亲在生这两个儿子的时候不是王后，所以商纣王的这两个哥哥都是庶子，而商纣王却成了嫡子，从而继承了王位。
被孙乾科普了一阵宗法制度之后，有点儿头晕脑胀得简杰这才恍然大悟得说道：“也就是说如果主公要继承皇位，那就要尊桓帝为父了？”