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如果仔细看正史《三国志》就会发现，历史上曹操的武力一点也不低，与其说决胜千里之外的智将，不如说冲阵略地的大将
一、游侠
【太祖少机警，有权数，而任侠放荡，不治行业】
“任侠放荡”一词，说明曹操年轻的时候是在道上混过的。虽说曹操文采飞扬，察举孝廉，但也做过豪侠。如果曹操没有建功立业的野心，就可能被范晔游侠列传了。
二、大闹张府
【孙盛异同杂语云：太祖尝私入中常侍张让室，让觉之；乃舞手戟於庭，逾垣而出。才武绝人，莫之能害。】
曹操翻墙进入十常侍之首的张让官邸，不过到也不是行刺张让，察之早年曹操放荡无度，应该是去找乐子或偷东西去的，曹腾和张让两家关系一直不错，真要行刺张让，以曹操的绝人武艺张让早死一百回了。不过后来被张让的家丁发现了，把曹操团团围住。他于是在庭院里持手双戟挥舞了一番，戏耍张让府上的所有保安、卫兵、家丁，最后全身而退，证明武力超群。
三、一挑八
【魏曰：太祖以卓终必覆败，遂不就拜，逃归乡里。从数骑过故人成皋吕伯奢；伯奢不在，其子与宾客共劫太祖，取马及物，太祖手刃击杀数人。】
曹操杀吕家数人不是偷袭，按照法律上的精神，是属于正当防卫。在对方有防备甚至准备下黑手的情况下，别说连杀八人，就算全身而退也没那么容易。曹操手刃击杀数人，必定要经过一番激烈的肉搏，可见曹操武力之强。
四、五十人斩
【三国志：太祖兵少，乃与夏侯惇等诣扬州募兵，刺史陈温、丹杨太守周昕与兵四千馀人。还到龙亢，士卒多叛。】
【魏书曰：兵谋叛，夜烧太祖帐，太祖手剑杀数十人，馀皆披靡，乃得出营；其不叛者五百馀人。】
这段描写简直就是项羽附身！
3500名士兵夜间忽然造反，点燃了曹操睡觉的军帐，并包围了军帐，曹操提剑出营，一连杀了数十个叛兵，这可不是演义，想象一下曹操满身鲜血，其状甚怖的样子吧。
就算关羽、张飞、吕布、曹仁等猛人都没有一次性杀掉几十人的记录，只有曹操做到了这一点。恐怕曹操的武力不在一般猛将之下。
六、神箭手
【魏书曰：才力绝人，手射飞鸟，躬禽猛兽，尝于南皮一日射雉获六十三头。】
这段说明曹操的箭术很好，一天之**落63只野鸡。值得一提的是，古代的弓的等级以拉力划分（石），一般弓手用一石（60斤），射个10次就后没准度了。猛将用的硬弓更需要耗费臂力，尤其是一气连射，能连续拉个5、6次以上已经算是猛人了。所以写吕布“便弓马“，还要加上“膂力过人”。
七、真的勇士
【魏书曰：太祖将步骑千馀人，行视战地，卒抵贼营，战不利，死者数百人，引还。贼寻前进。黄巾为贼久，数乘胜，兵皆精悍。太祖旧兵少，新兵不习练，举军皆惧。太祖被甲婴胄，亲巡将士，明劝赏罚，众乃复奋，承间讨击，贼稍折退。】
【到荥阳汴水，遇卓将徐荣，与战不利，士卒死伤甚多。太祖为流矢所中，所乘马被创，从弟洪以马与太祖，得夜遁去。】
【魏书曰：公所乘马名绝影，为流矢所中，伤颊及足，并中公右臂。】
曹操久经战阵，智谋中不失刚猛，寿张之战亲为先登。生平六十余战，亲临一线身先士卒不在少数。没有牛逼的武艺难以支撑这种无畏的精神。曹操有多处中箭负伤的记录，唯有健硕有力的体魄才能支撑下来。（张颌、庞统、孙坚、孙策）
八、骑术
【布出兵战，先以骑犯青州兵。青州兵奔，太祖陈乱，驰突火出，坠马，烧左手掌。司马楼异扶太祖上马，遂引去。】
【献帝春秋曰：太祖围濮阳，濮阳大姓田氏为反间，太祖得入城。烧其东门，示无反意。及战，军败。布骑得太祖而不知是，问曰：“曹操何在？”太祖曰：“乘黄马走者是也。”布骑乃释太祖而追黄马者。门火犹盛，太祖突火而出。】
但是曹操还有个无法回避的缺点：骑术比较平庸。虽说几次遇险是骑马逃跑，但是有落马的不光彩记录，还有被吕布骑兵轻易赶上。加上在汴水、淯水分别骑死了两匹名马，其骑术水平很难让人留下好印象。同样曹操对骑兵指挥也一般，经常把大队骑兵交给曹仁曹纯兄弟专门指挥（曹仁的爸爸是马贩子，两人对战马比较熟悉）。所以吕布也敢说：“明公将步，令布将骑”这种带挑逗的言语。
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司马徽，字德操，颍川(今河南禹县)人。
由于他善于知人，被称为“水镜”。
北方战乱，他寓居襄阳。与襄阳大名士庞德公、黄承彦以及流寓到襄阳的徐庶、崔州平、石广元、孟公威、诸葛亮等均有交往，关系甚密。《世说新语·言语篇》注引《司马徽别传》记载有他的趣事。就是说如果有人问某人某事好坏，他都皆说“好”，大有“好好先生”之嫌，连他的妻子也不解地劝他说，人家有所疑，才问你，你哪能一概说好呢!你这样一皆说好，并不是别人问你的本意呀!德操说：“像你这样说，也很好!”于是他有了好好先生之名。其实，司马徽并不是不讲原则的。刘备访问他，问天下大事，他在推荐诸葛亮、庞统时却态度坚决，语气十分肯定。他说：“儒生俗士，岂识时务?识时务者在乎俊杰。此间自有伏龙、凤雏。”刘备问是谁?他说：“诸葛孔明、庞士元也。”
建安十三年(公元208年)七月，曹操南征，刘琮率荆州降曹，司马徽也为曹操所得，欲大用，惜不久病死。
光顾襄阳城，要看隆中景；参观三顾堂，必知水镜庄。
水镜庄作为东汉时期著名古文经学家司马徽的隐居地，早已成了古三国旅游线上的一处重要历史遗迹，目前正作为襄樊市实施“旅游强市”的一大不可缺少的法宝，而逐步被卓有成效地开发利用。素来被古今之人誉为“雅士”、“高人”的司马徽，由于学富五车，自甘清贫、不图权贵，善于知人、识人、育人，并且胸襟博大、甘当伯乐、荐贤举能，遂被时人尊称为“水镜”先生，大名鼎鼎的“水镜庄”便由此而来。
了解水镜庄或者到过水镜庄的人，未必就知道玉溪山。其实，水镜庄与玉溪山是母子联体，相依为命的，因为水镜庄就座落于风景俏丽、仙气悠荡的玉溪山一侧。慕名而来的观光者，可能比较难想到，在他还没有涉足水镜庄前，她的母亲——玉溪山已经翅首以盼，正一如既往地张开着她那迷人的胸怀，迎来和送走了一拨儿又一拨儿的景仰人。
正所谓“山不在高，有仙则名”，说实在的，海拔不过千米的玉溪山在荆楚大地上，只能算作是“土包子”，与鄂西北山区的众多山峦相比较，她既称不上崇山峻岭，也不算是悬崖峭壁，但就因为“水镜”先生在此躬耕修道、授业解惑、培养和举荐了文韬武略、名垂千古的蜀国丞相诸葛亮以及庞统等栋梁之才，遂为世人所由衷敬仰。假设司马先生当初不在玉溪山隐居，而是选在了古荆山的其它什么角落生活，届时，“水镜庄”可能照有，而玉溪山则不一定就会有如此越来越大的名气了。是故，先有司马徽，后有水镜庄，再有玉溪山！
历史的确时常有着惊人的相似之处。玉溪山的来历不过是因为有一条清澈见底的小溪环山脚流过而得名，古老的乡民们当初并不知道司马徽为避战乱寓荆襄，并要来此长期栖居，而不想他老先生莅临之后，不仅仁爱厚道，与人为善，而且胸怀博大，精心育人，更了不起的是，他大智若愚，韬光养晦，甘当伯乐，力荐大贤，促成卧龙出山，凤雏高飞，德高望重，遂得“水镜”雅名。“玉溪”—“水镜”，多么美妙绝伦的字眼！让人不可思议的是，“溪”与“水”、“玉”与“镜”之间，巧夺天工，相辅相成，存在着天然的异曲同工之处，不能不令人叹为观止。笔者思虑，是不是因为司马徽与玉溪山存有前世因缘，或者心灵感应？玉溪山的存在是为司马徽的隐居，司马徽的到来是为玉溪山的召唤，二者血脉相通，不可分离。
外地人大多由司马徽知道了水镜庄，而后才有可能逐步了解玉溪山。本地人正好相反，可能全都知道玉溪山、水镜庄，但未必都很清楚司马徽。也许是“旁观者清”的缘故，很多时候，本地的人文景观似乎要靠外人来发掘和肯定，到实地调查参观学习，好像是外人的事儿，与自己无关。你观光我收钱，坐收渔利，天经地义，何其快哉！孰不知，风景停落山野，历史飞流时空，司马圆寂尘土，唯有精神永垂不朽。作为有幸经历和铭刻了古三国时期重大人物事件的一片热土，景观仰头可见，早已烂熟于胸，但如果见惯不怪，习以为常，并未吃透和得到多少司马其人其事的思想精髓及其德操精神，也没能进而援古弄今，经世致用，醒励当世，促进发展，岂不可悲可叹！？这似乎正应验了“墙里开花墙外香”的古话。
笔者同世人一样，至为崇敬和钦佩先生司马徽，因为他的确有着不同凡响的高尚的道德情操。想想，一位生活在1700多年前的古人饱学经书，潜心育才，声名远达，但贞操自固，不求显赫，坚守清贫，甘为人梯，辅佐社稷，该是何等的思想境界啊！最难能可贵的是，他虽避乱于荆襄，不求荣达于诸候，不苟同于世俗权贵，但仍然胸怀大局，潜心研读治国理政安民之道，广结天下有识之士，既知人爱才，倾其所有，诲人不倦，又将贤能徒弟扶上马、送一程，力求终成大器。他对诸葛亮的教育... -->>
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