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nbsp;之前停滞不前的剑术已经再度进步，达到了以神御剑。以气御剑，以神御剑，一字之差，实乃云泥之别。所谓以气御剑，不过是以真气附着剑气，行克敌制胜、除魔卫道之剑术，专用于武功招式，最高者不过是真气圆润，与剑交融。
而以神御剑，将自己的精气神尽可能融入自己的剑道当中，每一次出剑都蕴含着剑客的武学智慧，道与意，这是一种类似阴阳交融、日升月落的道理。
只不过，日月交替、阴阳交融是天地之理，而此种道理却是剑客自身之理，深深蕴含在自身一举一动，一言一语，一心一念之中，犹如人体之呼吸，心脏之搏动，皆为人体机理本能。
临敌之时，无需动念着意，五感六识自然而然和谐统一。随手一招便是不可多得的上乘剑招，化腐朽为神奇，无招胜有招。
在他们眼里，世间大多剑法就算是没练过，而他们看一眼就能明白其中的诀窍。这就是所谓的心与意合，意与气合，气与力合，即心意气力合而为一。
李玄常一身武功何其渊博，所学剑术之多世上罕有。
况且，他已经见识过这世上的纵横之剑，在剑术、剑势、剑意方面也是颇有心得。他以自己的智慧之火，创出了一种名为心剑的武功。
此剑只是初创，但并不是用来杀人，而是用来，窥敌先机，斩灭自身心魔业障所用。正所谓处处勤佛试，不是惹尘埃，便是这个道理。
此刻，他虽未刻意搜寻荀子的破绽，但在看到他的一瞬间，以心剑观其色，耳闻其声，精神感受其气息。
于此不经意间，已经感应出来，荀子真气磅礴浩然，有如大日纯阳，生生不息。但他的气血生命晦暗，而精神异力极强。
大致看来，此两者不过是优劣之处，算不得破绽，但在李玄常这等精气神混元如一的高手眼中，却恰恰相反。
心神耗费颇多，就代表着他御使真气之时的精微状态难以完美的“意与气合”，此乃破绽之一。
荀子虽然是儒家大宗师，一身精神意志何其浩然，所谓儒家典籍，洋洋千言已在他心中。若他能脱出孔孟的桎梏，未必不能成为儒家第三位圣人。
他的生命气息晦暗，身体机能衰退的厉害，寿命将尽。精元枯竭，与他一身庞大的真气不成比例，比武过招一长，必然精力不济，何来“气与力合”？此乃破绽之一。
精神异力强横，表面上是最大的优点，但其实不然。
天之道。损有余而补不足。一个人的精气神相互影响，保持着某种微妙的平衡。荀子精元枯竭，生命即将走到终点。
若非一身庞大的真气和强横的精神不断转化为精元，供给肉身消耗，维持着生命，怕是早已久卧在床，难以起身了。
如此一来。一旦他的真气和精神消耗过多，转化精元的速度大大减缓，他的动作就跟不上精神思维的运转。
精神意念虽强，却不能随心消耗，难以“心与意合”，此乃破绽之二。
有此二者破绽，若是动手过招，即使他达到“炼气化神”的境界，李玄常也有把握在三五百招之内将荀子击败。