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教和汉族士大夫避迹其间。对他们而言,蒙古人无疑是外来的‘胡人’为此蒙古的统治者忽必烈便产生了打压的道教的念头。就这样西藏的藏僧就走入了忽必烈的眼球里。
藏传佛教进入蒙古宫廷,成为占支配地位的宗教,是忽必烈通过西藏最杰出的人物八思巴实现的,当时忽必烈让手下在西藏找一个佛法精通的法师来中原,企图以此来打压道教,去的人回来便带回了萨迦法主接班人的八思巴。
八思巴11岁时来到蒙古,在蒙古王室里成长。他不仅学习和掌握了蒙古语言,而且也了解蒙古王室内部各派政治势力之间的角斗,加上他叔父萨班的精心培育和他的聪明颖悟,使他学到了丰富的政治斗争经验,培养了敏锐的政治眼光。在蒙古王室内部错综复杂的政权斗争的漩涡中,八思巴始终正确地把握住方向,一心一意地投靠“思大有为于天下”的忽必烈这位政治人物,首先在政治上给忽必烈产生了信任感。政治上的得势,为其传教说法铺平了道路。同时,他还凭借谦逊平和的品行、勤恳好学的精神、渊博的学识赢得了忽必烈及其一家的喜爱和敬重,并使忽必烈接受了藏传佛教。
有了忽必烈这么一个大靠山,藏传佛教自然发扬光大了,但中国自古以来便讲究一山不容二虎,当时的道教规模经过道教的丘处机大力发展已经具有相当的规模,与北方的,聚众斗殴,抢夺寺产。演变后来斗争是相当的激烈,以至于最后的一场大战需要蒙古的最高统治者忽必烈出面来调停,但忽必烈本就有意打压道家,岂能就事论事,这样一来,自是道家吃了大亏,藏传佛教自是大胜了。
但这样一来,两家人梁子就此结下,时时找机会切磋一下,你不服我,我也不服你,这样的局面一直争斗,最后弄得忽必烈也大感头疼,终于在登上皇位不久,在大都举行了一次佛道两家的辩论大会,当时的场面很宏大,佛教来了不少人,道教也全部出动了,还有不少的儒家学生参加,这次辩论以《老子化胡经》的真伪为题。此书为西晋人王浮所作,藉《史记》所载老子西出函谷,不知的终的传说,编造了老子西去化胡,以成浮屠的神话。当时的道士造此说,是为了证明道教高于佛教,华夏高于夷狄,而这一点恰恰是元朝皇帝最厌恶的。《至元辨伪录》一书,记载了和尚与道士在理论、历史方面的多种辩论。但在中国封建**社会中,这种辩论都是装样子的,辩论的结果在辩论开始以前就由统治者早就决定了。专门辩论《老子化胡经》,道士们在民族观上就输了,参加辩论的十七名为首的道士被迫削发为僧。元廷下令焚毁《老子化胡经》等伪经45部,命令道士归还寺观237所。
以后,佛、道两教争夺寺产的斗争仍然不断,至元十七年,燕京长春观道士为争夺田产,再度与和尚发生冲突。道士殴击僧人,并指责僧录广渊唆使徒众焚烧道观,烧毁仓米三千九百多石,这件事被人上报给中书行省。中书行省上报给忽必烈,忽必烈大为震怒,将为首的道士甘志全、王志真斩首示众,数十名道众割鼻流放。这次争斗方才作罢,但佛道两家积怨已深,忽必烈死后,争斗依旧没完没了,直到元朝灭亡,佛道两家仍旧争论不休。瞧这几个模样,萧云心中早已猜出的两方又在争斗了。
“怎么样,对不出来吧,你们汉人口口声声说汉人文化如何如何,今日一见也不过如此嘛?比之我西藏也不过尔尔?“为首的那藏僧春风满面,好不得意。
人群里不少人发出了抗议的声音,但那老道士的确没对出,人群里不少人虽愤怒,却也不敢上前吆喝。
那老道阴沉着脸,不知想什么。好一会儿才抬起头,用一双深沉的目光望了望人群,忽然道:“司徒大人学识过人,李某自愧不如!“一听他说这话,人群里立刻爆发了雷鸣般的叫骂声,那藏僧三人则是一脸的得意。
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