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翔”，就是写的魏华存。嗯，好像杜甫还写过一首华山的望岳诗，那个时代这三座山都去旅游一番，确实是比较忙的。
闲言少叙，书归正传。魏华存是个道教人物，与政治没有直接关系，虽然老公和儿子都是政府公务员，但她并没有参与到政治中，而是一心向道，所以没有在正史中占有一席之地。
作为一位神仙人物，在《太平广记?魏夫人传》中有她的详细的生平，我手头只有白话版的，里面用了差不多有四、五千字的样子讲了她的故事，但也只是故事，所以就不详细给道友们讲这些了。
我们关心的是在故事中挖掘出有用的或者说是最接近事实的内容，比如她从小好道等，再结合他当公务员的老爸魏舒在正史中的一些资料，比如《资治通鉴》晋书?魏舒传》等记载，推断她的生卒年及一些生平信息，可以确定如下内容：
魏华存从小基本上就是生活在山东济宁一带，当时叫任城，时间差不多就是司马家族抢走曹操后代天下，魏晋更替那个时代。曹魏刚经历了魏讽谋反、高平陵政变，政局动荡，直到被晋取代，那真是血雨腥风，动不动就有诛连几族的惨剧上演。这种政治环境下，前面提到过的曹魏对巫术、方士的管控态度也就没人再顾得上了，已经火上房了，洪水也滔天了，所以方士、道教没人管了，又可以自由放飞了。当时，山东一带太平道、方仙道、黄老道及巫风就重新占领市场，活力四射的样子，就是在这种环境下，魏华存出生了。按照重要人物出生必有异象的定律，魏华存出生时也应该有点天地异象，至少也得天花乱坠、满室生香之类的，可能因为是个女孩子吧，大家没在意，所以就没被记录下来。
研究她老爸魏舒的经历，虽然最终坐上了三公的位置，但年轻时并没有成功进入官场，后来虽然当上了五品大员，但家境其实也并不是很好，所以魏华存并不是那种养在深闺无人识、大门不出二门不迈的大家小姐，从小就有接触外界，接触道教的机会。至于老庄、三传、五经、诸子百家之类的书籍，再穷的读书人家里也不会少这些，没有手机、电脑的时代，看书无疑就是最好的娱乐，当然，医术、长生、神仙类的书魏华存是更喜欢读，这就是成生环境的影响力。
因为魏华存从小就一心想着修仙，所以一直不愿意嫁人。直到275年，二十四岁时才被父母强嫁给了武修（河南境内）县令刘文。不过生了两个儿子以后，夫妻就分居了，开始了独居静室，导引、吐纳、服食药物、专心修仙。之后，又当上了天师道祭酒，更是别居持斋修道，广搜道教神书秘籍，基本上也就开始着手准备出版新书了。由此也能证明，魏华存的外界交际的圈子很广，影响力也比较大，所以才有当上祭酒的条件。
由于修道之心坚定，修炼用功，《太平御览》记载，终于在“季冬月夜半，四真人来降于室”，神授经书的一幕又上演了。参照《茅山志》记载，这一年大约是在太康九年，即288年十二月十六日，年龄在三十七八，也正是发表专着的合适年龄。
就这样，魏华存假托神仙下凡，众真降授，得到了清虚真人王褒传授《上清大洞真经》和旸谷神王传授《黄庭内景经》，后面我们称它为内景经，这两部经书也是上清派重要的典籍。
之后，魏华存把经传授给了儿子及嫡系门人，一代代流传下去，开创了上清一派，最后被尊为上清一脉的始祖。
刘文死后，魏华存也看到中原地区不再安稳，便带着孩子迁居到江西，后来又迁居到湖南南岳，并在那里开设了道坛，正式修道，所以才有了南岳夫人的雅称。
魏华存一生应该没有到过茅山，但作为上清派第一代宗师，同样被茅山供奉，关于茅山后文很快就有交代。