第二十章 上清派初成 (2/2)

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nbsp;   后来，又有众多后人对这些经书传抄、删改，兴致来了还要发挥一番，加上还有大量的盗版和伪经出现，所以，要想把上清经系搞清楚，说实话是真难，不同时代有不同版本，同一时代也有不同版本，改来改去反正就不知道我是谁，我要到哪里去，嗯，哲学三大问题都差不多适用了。

    到最后，作为上清派的实际开创人，杨羲和许谧二人具体生产了多少卷、多少部经书，当时就没办法分辨了，到今天更是难以考证了。当然，也有一种说法是陶弘景开创的上清派，还是茅山宗的祖师，反正都是一家人，功劳都不小，肥水也没流走，肉也在锅里，就不争论了。

    北周的甄鸾在《笑道论》中提到了陆修静曾记录过杨羲和许谧制造的具体经卷数目，“上清经一百八十六卷，一百二十七卷行世”。陆修静生活地时间离这二位很近，而且从他的身份地位，及其对经书的整理工作方面的贡献来看，这一数字还是相当可靠的。前面也提到过这位甄鸾，是位数学家，又精通天文历法，但信的是佛教，而“三武一宗”灭佛的四位皇帝中，就包括北周武帝，所以他才给皇帝上书，希望通过打击道教来挽救佛教。《笑道论》就是甄鸾给皇帝上的这份书，写得挺长的，分了三卷三十六条，分别笑了三洞真经的三十六部，还是非常有水平的，可以一读。具体三洞真经怎么回事，我们现在讲的上清经系就是其中一洞，正在为三洞作铺垫。

    除了陆修静提供的这个数字以外，最可靠的应该是陶弘景编纂的上清经目，因为这位道士学识、水平还是很高的，他生活的时代离这些经书出世的时间也不太远，可惜早已失传，所以不能和陆修静的数字相互印证了。

    经过历朝历代的代道教圈内人士及近现代学者普遍认可的《上清大洞真经》，大体上可以从三部文献里面归纳出来。一是《真诰叙录》里面提到的《上清经》《黄庭经》《七元星图》《灵宝五符》《西岳公禁山符》《中黄制虎豹符》等；二是《云笈七签》中所说的《太上宝文》《八素隐书》《灵书紫文》《紫度炎光》《石精玉马》《神虎真文》《高仙羽玄》等；三是《茅山志》中所说的《太上三天正法经》和《上清经述》中所说的《治精制鬼法》。以上这些，除了《黄庭经》，其他的基本上可以归到杨羲和许谧名下，所以这二位才华、水平还是相当高的。

    四川大学刘琳教授曾发表过一篇文章《杨羲与许谧父子造作上清经考》，考证了经三人之手的三十多部经书，并把每部经书为什么是由这三位制造的给出了解释，有兴趣的道友可以看看。

    无论是古代还是现代，道教界都要感谢陆修静、顾欢、陶弘景这些高人，正是因为他们以极为耐心、细致的工作态度，对这些经书进行了整理，勉强理清了上清经系的脉络，要不后人们的考证工作几乎无从下手了。

    上清派的炼养方面的特点，上一章大体已经介绍过了，整体看，上清派以元始天王和太上大道为最高神灵，以存思、炼神为主要修炼方法，引天地神灵入体，使体内之神和外界之神相感应，得道飞升上清天，比天师道的太清天级别更高，这也可以反映出士族们那种高于百姓的清高追求。义理方面，上清经系又太过杂乱，而且是一个几乎包罗了道教全部内容的体系，如炼丹、符箓、科仪、医药、养生、斋醮、经戒等，当然还是比较否定外丹和房中术的。

    上清派对后世道教影响深远，百年后，上清经传至陶弘景，陶弘景在茅山广传经法，开创了茅山宗，嗯，就是大家熟知的茅山道士的那个茅山，所以大家看过我的书以后，再和朋友聊天时就可以说说茅山宗是怎么来的了。到唐代时，上清派一度成为道教的主流思想，茅山道士更是名人辈出。宋代以后，道教各派开始合流并最终发展成为正一和全真两大教派，其中上清派也起到了很大的推动作用，后文自有交代。