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一鳞半爪的史料来分析，作者可能是西晋的王浮。王浮和梁谌差不多生活在同一个时代，这在一些史料中可以推断出来，在此不过多论说了。道友们有兴趣的话可以读读近现代学者这方面的研究文章，每个人说的都好像很有道理，分析得头头是道，但是又都拿不出准确的证据，当然，如果哪位朋友有准确的史料，证实两经作者及准确的成书时间等，期望不吝赐更。
《西升经》虽然主要是对《道德经》进行阐述，但有明显的化胡贬低佛教的内容，所以我们不难看出，两经的共同之处就是不同程度的通过讲老子西升化胡这件事，来贬低和排斥佛教，借老子来对抗释迦牟尼的。道教认为佛教是老子西行后教化胡人后发展而来的，所以佛教自然就是小弟，道教是大哥了。只不过当时佛教势微，反而对这种负面的宣传有些喜欢，因为这样反而起到宣传自己的目的了。
总之，这两部楼观道派的重要经书，都在极力宣扬老子的道和老子西升化胡的同时，也促使着楼观道派的教义从宣扬炼形转为发展义理，最终归纳出了“神生形”和“形神合同，固能长久”的理论。
那么为什么会有老子化胡这种说法，总得有个原因吧？简单说，佛教传入中国之时，老子化胡的说法就有了，对于国外来的这个宗教，我大华夏人民很自然地认为这是老子去了西方时，在印度教化了那些夷族之地的胡人，最后建立了佛教，那么佛教的佛，自然就是老子的学生了。比较早的记载，可以从《后汉书》的襄楷、楚王英等列传中查到，可见在汉末时就有了化胡的说法。《三国志》中也明确说老子西行是去了天竺，教化了包括浮屠在内的二十九个弟子，说明当时国内儒家也好，道教也好，都普遍认可了老子化胡的说法了。
为了打压佛教，道教就在谁才是正宗上做起了文章。信仰之争，肯定不能如泼妇骂街一样，更不能赤膊上阵，自己也掉架儿，信徒还不吓跑了？大家都是文明人，所以，还是要在地位高低上争一争，首先要先把对方压在下面，这样才能达到打击对手，抬高自己的目的。
就是在这样的大背景下，佛道两教就《西升经》和《化胡经》展开了辩论，佛道之争由此展开。而由于楼观道派认为老子是他们的老祖师爷，并把《道德经》视为本派至高宝典，一直坚定不移得认为老子化胡说，尊《老子西升经》《老子化胡经》《老子开天经》为教派宝经，所以才深深地卷入了佛道之争的漩涡。
更深层次的学术问题，我们就不探讨了，还是那句话，那是专业学者的问题，我们只要知道大概为什么就可以了。
此时的佛教，早已不是柔弱的小草，已经长大了，是可以和道教争夺阳光的巨树了，也有了足够的底气和道教掰掰手腕了，你再这样贬斥我当然就不行了，忍你很久了知道吗？
于是，鸠摩罗什引入的大乘般若学四论，以涅盘佛性和顿悟成佛说，主动出击，从而成为了摆脱佛教一直是附属地位的转折点。
面对佛教这种迅猛地发展势头，刚刚发展起来的道教顿感压力山大，刺激着道教自身发展的同时，道士们看到和尚也不会有好脸色，你们这些化外蛮夷，敢来抢地盘、抢信徒，太岁头上动土，容我好好想想，再闭关修炼几年，到时再出来收拾你们。
这一阶段的佛道之争，实际上多数还是限制在谁是老大上的你来我往，对于义理方面的内容，双方都很默契地极少涉及，为什么？说白了很简单，宗教根本或本质上都差不多，就是神的存在性，神是能灭还是不能灭之类的这一套，这方面相互攻击那是伤敌一千自损八百的昏招，辩倒了别人也相当于辩倒了自己，大家都是在封建王权下混饭吃的，相互克制的争争闹闹总体还可控。
虽然说这是一种地位上的相争，争来争去总会有控制不住情绪的时候，有时候矛盾也会激化，大家相互问候问候对方的家族女性也不是不可能的，渐渐地，这种相争就会升级。
不知道众位道友是否意识到了，这种貌似没什么意义的老大地位之争背后的事实，就是佛教已经站稳了，甚至地位并不弱于道教了，否则那就不会有争论，而是直接驱逐出境了。