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经过翻看前人的资料，很多道士发现《参同契》实际上还是极有道理的，只不过以前太注重表象，在外丹上花了太多时间，却忽略了把身体作为炉鼎，以天地元气为大药，在体内炼金丹，这个思路感觉似乎、应该、可能、好像更靠谱的样子。喜欢看仙侠网络小说的书迷们是不是很熟悉，这不就是小说里面的筑基、金丹、元婴这一套修仙进阶的步骤嘛。
那么什么是内丹？实际上这是一种相对更高级的道教功法。在《参同契》《黄庭经》等书中虽然都没有明确提出过内丹的概念，但是在《参同契》里却提到过还丹一词，所以，内丹的思想实际上早就有了。苏玄朗在《龙虎金液还丹通元论》中明确说“归神丹于心炼”，这样就明确地提出了外丹修炼转到了更高级的内丹修炼的。
当然，很多过于专业术语就不多讲了，不过还是得提一下苏玄朗的性命双修，内外一道的观点，就是说想修炼内丹学，那么必须的，也是根本的就是要性命双修，性就是心性，命就是固精养气。简单点解释一下，大体就是以自己的身心为炉鼎，养心即修性，养身即修命，性命双修，把自己体内坎中（肾）的婴儿（元精），与离中（心）的姹女（元神），通过中央的黄婆（意念）加以调和，加上津（唾液）气等的温养最终结成内丹。很多人都认为道教的修炼只是个玩笑，和小说里写得那样，只是想象出来的，我特别尊重这样一个观点，对于自己不了解的，绝对不要想当然的否定，不能让自己的无知成为别人的笑料。
但是外丹术是不是就从此被否定，没有前途了呢，答案是否定的。后面还会讲到，在唐朝，外丹术反而进入了黄金发展时期，得益于一大批医术高明的道士的践行和总结，而且进一步发展出了金砂派、铅汞派和硫汞派三大外丹道派，出现了诸如孙思邈、孙少微、张果、梅彪等名医，也有梅彪的《石药尔雅》等经书传世，当然了，他们同样认识到了前辈们的外丹术的弊端，稍后再讲这些。所以葛洪的外丹理论，并不是走不通的，他的思想和理论有着他的特点，他从形神关系、气物关系、物类变化等认识上，试图证明并强调肉体永存的可能性，是通过外丹、炼形走一条肉体永存而成仙的道路，“假求于外物以自坚固”。当然，他也并不是只追求外丹，而是也有一套行气、炼养的方法，从后人的眼界来分析葛洪的金丹大道的问题，实际上是没有解决无限的道和有限的肉体这二者的矛盾，把二者割裂开是他的理论的最大的漏洞。
所以内丹学不仅是一种新的修炼系统和功法，也是道家对外丹学的局限性深入认识以后的总结，是道家发展完善出的新的一套世界观，这使道教体系更加完整，对后世道教思想体系和行为模式的发展有着深远影响。仅唐代就涌现出大量的内丹方面的着作，这里就不一一列举了，后面有机会再和道友们聊。
对了，这里的内丹，就类似于修真小说里的金丹境界，怎么也算是小高手了，再往上走一步，那就是破碎虚空，飞升仙界去了。所以，修成了内丹，就相当于走上了长生之路，这和服用外丹有本质的区别。
如果把苏玄朗的内丹学理论视为隋唐时期的内丹学的代表的话，可以把这一时代的功法分为两个阶段，这和道友们都知道的道家传统的炼精化气、炼气化神、炼神还虚、炼虚合道明显不同，下面简单讲几句。
苏玄朗的内丹理论第一阶段是炼精补脑，大概的功法是在夜里1点到上午11点之间开始运功，不要求必须五心朝天、姿势标准，而是怎么舒服怎么来，躺着也行，站着也可，不过感觉最好还是坐着，躺着没准就睡着了。当然，要求必须安静，所以道士们都喜欢去山里住着，要是住城里，您那正行功呢，隔壁孩子哭了也受影响，没准还弄个走火入魔什么的。然后就闭目养神，控制好呼吸，慢慢的，慢慢的……使自己安静下来，保持意守下丹田，渐渐放松呼吸……。这样每天坚持修炼下来，功夫到后，就会... -->>
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