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、李淳风至少是齐名的，如果差距悬殊，也不可能争这个第一村之名了。
实际上称这个三僚村为风水村真的非常恰当，从唐末杨筠松来到这里授徒开始，峦头派（也有人称峦势派、形势派等）风水师就行走天下，甚至远涉海外。跟随他最早的弟子中三僚曾氏的老祖曾文辿、廖氏的老祖廖瑀，以及刘江东等人也是广收弟子，足迹同样遍及大江南北，特别是在岭南、南洋尤其活跃。
到宋、元、明、清四朝，风水师更是开枝散叶，最着名的是村里走出的七位廖姓风大师，江湖上赢得了一个“七廖下潮汕”的传说，其中廖均卿等人还是明十三陵的堪舆师。明代，三僚廖氏出世行走的风水大师，很多都被封为了钦天监国师、钦天监博士，总之把赣南三僚的风水名声打了出去，稍后我们再聊杨筠松的弟子。
关于什么是峦头派，这里简单科普一下。风水堪舆学是我们祖先留下的传统文化，千万别一句封建迷信甩过去啊，现在主流的风水流派有峦头派和理气派两大类。峦头大致就是指自然界的山水地形、房屋道路等等，比如前面讲到过的龙、砂、水、穴等，这都是基本风水要素，也是主要的峦头。峦头派又细分为形象、形法和形势三大类，代表的有过路阴阳、八宅明镜等流派等。
理气派则更加偏重于数理计算，虽然早期的风水堪舆也涉及一部分。宋代有位叫陈振孙的人，在《直斋书录解题》中有这样一段记载“江西有风水之学，往往人能道之”。所以实际上是从宋朝以后，这些风水大师创作了大量风水堪舆着作，并且逐渐发展出了重理气的理法派，“纯取五行八卦以定生克之理”，核心就是五行生克、九宫飞星等，最典型的代表就是玄空派、中州派等。
总体来说，两大流派各有侧重，各有特长，大家知道古人极重传承，吃饭的技能绝不外传，甚至有传男不传女的限制，所以原来各大流派之间是不会有什么交流的。风水文化发展到现代，两大流派之间多了互通，二者相互结合，取长补短已经成为主流，就拿罗盘举例，以前的罗盘有理气派的三元盘，有峦头派的三合盘，今天我们还能看到二者合一而成的综合盘，这就是两大流派的逐渐融合的一个缩影。
明清以后，特别是在南方，随处可见的风水建筑，比如文昌塔、文峰塔、魁星阁、水口塔等，这都是风水文化在我们生活中具体的表现。关于这方面的内容，有兴趣的道友私下再聊，我们接着讲杨筠松。
杨筠松是形法理论的祖师，也有人称他是江西形势派的祖师，习惯上称为赣南派，总之是属于峦头派。至于形象、形式还有形法这三者也没有根本的区别，实际应用时也不可以割裂开的，而是综合起来应用的，所以咱们就统称峦头派就好。
峦头风水首重形势，点穴、立向时尤其强调龙、砂、水、穴的配合，地表、地势、地气、地场、土坏等等各种环境都要纳入考虑之中，总之最后选的风水好的地方，必定是看起来要优美，有意境，让人看着就舒服，然后再谈其他。
据传说峦头派最早是由公刘和周公开创。公刘的“公”不是姓氏，而是和周公的“公”意思差不多，但是不能叫刘公，因为他本姓姬，叫姬刘，是不是很熟悉？传说公刘是帝喾的后代，是周文王的祖先，时代太久远了，也找不到什么记载了，所以就不提他老人家了。
周公的话，名气太大了，成就也太高了，想必把峦头派祖师授予他也没人会和他争，也就不费力气去找证据了。而杨筠松在风水学上发扬光大了了两位先贤的成就，后人就把杨筠松视为祖师，尊称为杨公了。
那位可能说了，前面讲到郭璞，不是把他尊为风水学的祖师了吗？这个嘛，祖师实际上是一种荣誉吧，人家李淳风也写过宅经呢，我们也应该尊他为祖师嘛，实际上，这个祖师是谁，也没有必要太较真，只表示对别人成就的一种认同，如果论风水界的名气高低，杨筠松可能比郭璞还要高一些吧，所以有两个风水第一村也就别奇怪了。