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sp; 本身呢是说的道性，“本寂应动，真假有殊”，能生化万物，所以潘师正认为本身就是万物的本始。道身是寂体虚无的，生身诞孕形躯，离一切相，正慧成满，与道为一，不灭不生，无来无去，唯道是身。潘师正的这些理论还是比较有创意的，其他几身的解释就不再多讲了，有兴趣的道友可以找资料看看。
潘师正在炼养方面主要是重存思，这也符合上清一脉的教义。主要是存思本身的神，达到混合真假，物我两遗，空有一贯的境界。当然了，这是上清一派自认的上乘功法，即洞真，其他的太清中乘、盟威下乘，是给那些初级的，中下之资的人学习的，也就是渐渐增进功力，最后自与道合。
潘师正弟子众多，其中着名的有司马承祯、韦法昭、郭崇真等，下面马上会讲到一脉相承的司马承祯，他的主静、坐忘思想，很多是来自潘师正的思想，更多的内容，限于水平，理解有限就不再多讲了。
一代宗师、热爱自然的老道士于永淳元年（682年）正月羽化，享年98岁，“高宗及天后追思不已”，李治赐下了太中大夫，谥体玄先生，对了，孙思邈恰好同年羽化，想必飞升路上不寂寞吧。
关于潘师正的卒年，《旧唐书》《玄品录》《三洞群仙录》《云笈七签》《茅山志》等文献相同，都是永淳元年。但是在699年二月，由雍州司功参军王适撰文，弟子司马承祯书丹，刻了座石碑，名为“唐默仙中岳体玄先生太中大夫潘尊师碣”，里面则记载了他是在嗣圣元年（684年）羽化，个人感觉还是碑上的记载更准确一些，虽然相差两年，于我们研究他也没什么影响，就不费劲去考证了。
普及一个小常识，刻碑，也包括摩崖、造像等都要经过三个步骤，即撰文、书丹和勒石，撰文的意思应该都明白是干什么，书丹就是先用朱砂在石头上写好碑文，所以叫书丹，然后再刻字，这叫勒石。
这座石碑本来是立在逍遥谷崇唐观前面的，可惜不知道在哪个朝代断成两截后，也没有人保护，天天接受自然的洗礼，路过的游人也都喜欢盘上一会，以至于上面的二千二百多个字能依稀辨认出来的已经极少了。
有的道友也许好奇，这位王适是谁啊，怎么由他给潘师正的碑来撰文？可惜他的资料不多，但可以知道的是文采非常好，曾经是武则天选拔的人才。而继他之后不久，还有一个叫王适的人，此人却因为韩愈给他的墓志铭撰文而出名，道友们不要弄混了。
好了，书归正题。这座石碑虽然残破了，不过鸡卵洞保存的不错，洞高约2米、4米宽，3米多宽，阴暗潮湿，不知道当年这位老道士怎么能受得了。现在这个小石洞是嵩山的一处着名的景点了，称为老母洞，也叫老君洞，反正洞外一上一下两个名字都挂在那里了。这是一座三进的建筑，久远些的有康熙年间的钟鼓楼，明代的小房子等等，整个小院不大，却胜在玲珑有致。此处海拔约700米左右，向上可以直达海拔1491.73米的峻极峰。至于当年的崇唐观如今只保留下来一间清代修的老君殿，岭上的精思观也只有一地瓦砾，仙游门、寻真门甚至连痕迹都没有了。没关系，我们还有诗和远方，孟浩然《游精思观回望白云在后》诗云：
山谷未停午，至家日已曛。
回瞻山下路，但见牛羊群。
樵子暗相失，草虫寒不闻。
衡门犹未掩，伫立望夫君。