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、鸭都没人喂，院子里草都比门高了，再说，我在您的那群大儒臣子堆里也没什么意思，和他们道不同，没有共同语言啊。”
李隆基自然舍不得放他回去，心说我还没学到长生的仙术呢，你走了我怎么办？于是说：“您老人家就安心在我这住着吧，只要你不走，我立刻命令人给您新修座道观，保证是独幢的别墅，你一个人在里面修炼好吧。”
吴筠也是铁了心要回去，坚决请辞，说“万岁啊，我老家那座小山包都荒了，没人打理不行啊，您就让我回去啊”。
李隆基就是铁了心就是不放他走，就这样，一直拖到安史之乱前期。
吴筠感觉再不走真不行了，好家伙，风雨欲来了，于是又坚决请辞，最后皇帝还算可以，终于放他回嵩山了。
不久，755年十一月，安禄山在范阳作乱，一个多月就打进了洛阳、长安，搞得天下大乱，这就是着名的安史之乱。
嵩山上的吴筠一看形势有点不妙，这里也是战区，太不安全了，于是收拾收拾，“羽衣虚舟，泛然东下”，飘然来到会稽避祸。
后来，又隐居到杭州大涤洞，这个石洞也因他成名，于是先后有宋朝陆永仲、王元素、朱复常等人来此洞修炼得道。
大历十三年，778年，吴筠卒于宣城道观，也有人说是卒于天柱山，无论如何吧，弟子们遵从他的遗愿，把他送回余杭天柱山安葬。当然了，有关他卒葬之地，史料记载颇多不一致的地方，也有学者专门考证，不再详述了。
以上就是吴筠的简单的生平，之所以要讲吴筠，除了他的作品和思想以外，主要是他代表了一批人，就是当时清高但政治抱负又得不到施展的那些士人，最后选择踏入道门，追求另一种心灵上的安慰和宁静，我们不评价他们的做法的积极与否，需要看到的是当时社会背景如何，这是道教史、中国史研究的真正价值所在。
当然，吴筠他们又完全不同于那些为了走终南捷径而隐的隐士，他们并没有完全的消极避世，从吴筠的着述中可以看得出他还是关心国家，关心政事，有机会也是能够勇于进谏的，如此反而隐而成名、进而有功了。
吴筠一生留下了很多作品，很幸运，他的作品传世很多，宋景濂曾说“道家诸书，多寇谦之、吴筠、杜光庭、王钦若之徒所撰。”当然，这种说法道友们也知道有点偏颇，不过在一定程度上也说明了吴筠的着述丰富到了一定程度，思想影响力也极大。
吴筠虽然屡试不第，但不能否定他的文学才华，否则不会结交李白他们这些大文豪，当然了，他没有李白、杜甫、白居易这些人的名气大，但是在道士圈子、文人才子圈子里名气丝毫不差。吴筠的诗赋传下来的还是不少的，总数为450篇，广泛收录在《新唐书?文艺志》《全唐诗》《文献通考》、《郡斋读书志》等中。除了前面提到的《玄纲论》外，还有重要的《神仙可用论》《形神可固论》等，其他着述，在《宋史》中列举了大约十余部，《宗玄先生文集》中还收录了吴筠的八篇赋，内容当然还是道教，对道教的人物、仙境、求仙生活等加以描写，令人对仙人、仙界产生渴望和追求，从而走上修仙之路。各类道教典籍中还有十多种作品需要考证。总体上说，他的作品多而杂，涉及面比较广。
需要单独说一下吴筠的诗歌，他通过诗来表达对“道”的理解和追求，形式也比较丰富，比如有游仙诗、览古诗、步虚词、高士咏等，这些诗意境幽远，仙气十足，虽然没有李、杜那么名气大，在道教界几乎无人能出其右了，所以称他为道教界的诗仙也可以。
《旧唐书》中评价他的作品“词理宏通，文彩焕发，每制一篇，人皆传写。虽李白之放荡，杜甫之壮丽，能兼之者，其唯筠乎！”权德舆在《宗玄先生文集序》里对他的诗赋给予了极高评价，“奇采逸响，琅琅然若戛云璈而凌倒景，昆阆松乔，森然在目”，“近古游方外而言六义者，先生实主盟焉”。那位也许说了，给别人的作品作序，使劲往高里捧那是必须的啊，何况是给自己老师作品写序呢，但是前提是你得有三分才华吧，烂泥总是扶不上墙吧。
关于吴筠的诗稍后再单独讲一讲，下面，先来看一看他的主要着述，看一看他的主要的道教思想。