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p; 上面讲到柴荣身边没有道士支持他的限佛行动，那么当时的道教是什么情况，柴荣对道教的态度又是什么样的？
史书记载和柴荣有来往的道士主要就是上面说的陈抟。
首先陈抟与柴荣有着密切的来往，且柴荣对陈抟比较崇信，或者说对道教是崇信的。柴荣曾诏陈抟进京，想让他为国效力，“以四方未服，思欲牢笼人才”，这么看来似乎更多的是为了招揽人才，并非因为陈老道士道法高深，自然也不是出于崇道的原因。
不过陈抟却不想当官，“坚乞归山，世宗许之”，这也符合一位得道高人的身份。
陈抟当年应诏进京时还写过一首诗：
草泽吾皇诏，图南抟姓陈。
三峰十年客，四海一闲人。
世态从来薄，诗情自得真。
超然居物外，何必使为臣。
诗中透露出来的反而是看透了俗世，要去闭关创作，不知道此时的他是否道法大成，想学点兴趣班了。种种记载表明，陈抟并没有出仕入相的想法，也没有受到柴荣的礼遇而蛊惑他灭佛，反过来说，柴荣也没有迷信道教，更没有宠信道士。
陈抟回山以后，柴荣还专门派人给也送去不少图书，想来知道这种隐世神仙是不喜黄白之物，还附上一封信，大体是问候一下，夸奖一番，表示缺啥短啥的别跟我客气云云。
还是那句话，没有了人在背后煽风点火，柴荣反而能够更理智地处理宗教问题，《五代会要》里有这样的一段记载：“除朝廷法物、军器、官物及镜，并寺、观内钟、磬……铃铎外，其余铜器一切禁断”，可见柴荣当时的限佛行动并非只针对佛寺，道观同样也被收缴铜器的，其中也可能有很多神像。《旧五代史》中记载了在禁止佛教的舍身、烧臂等非人道的行为时，也禁止了道教的符篆、还魂等迷信活动。由此可见，柴荣对佛、道的态度基本上是一致的，只不过是道教的规模远远小于佛教，抑道或限道的声势远远低于限佛罢了。
最后，再回到最初的一个话题上。上面提到了佛教的过度发展还影响到了铜钱的发行，这也是事实，所以也让学者们更加坚信柴荣是在灭佛，认为这也是一个非常重要的原因，当然了，这样理解也并不错。
在解决铜钱缺少的问题上，柴荣也是冒着得罪天下人的风险熔佛铸钱的，毁掉佛像、法器铸钱，几乎没有人支持他的这一做法。当时柴荣是这么应对的，他说佛祖不是要造福万民吗，都可以舍身饲虎，现在老百姓连铜钱都没有了，这显然不是佛祖愿意看到的吧？如果佛祖真身来了，估计他连自己的真身都舍得放弃，何况是那些佛像法器呢。
结果反对的声音全部压了下去，于是，除了必须要保留的祭祀用的铜器、礼器等，限五十日内各地官府必须把包括佛像在内的所有铜制品上交，当然，政府是回收，付钱的，绝对不是强抢。假如不按要求上交，一旦查出来，只要是涉及五斤以上的铜就直接判死刑。
《佛祖本记》中有这样一段记载，说镇州有尊佛像极为灵验，不尊敬都会有报应，何况是要毁掉呢，所以真没人敢动手。柴荣听说后亲自去了一趟，上去对着佛像前胸就是一斧子，那一刻的柴荣，形象应该是非常高大吧。所以，熔佛铸钱并不是反佛灭教，而是柴荣的富国强民的改革计划中的很重要的一个环节。
柴荣所铸的铜钱就是着名的周元通宝，喜欢收藏钱币的道友都知道周元通宝，它虽然没有被列入五十珍，但其传世的价值毫不逊色任何铜钱。
周元通宝是仿唐代的开元通宝的样子，外观更加精美，有光背、星纹、月纹几种，在五代十国时期的铸币中质量、铸量高居榜首。由于这批铜钱多是由佛像所铸，好像凭空增加了很多佛祖法力在里面，所以民间一直有“周元可入药”、“周元可治病”等传说，百姓们都非常喜欢收藏，所以只铸了五年的周元通宝虽然数量不算多，但存世量还是不少的，其中少量有星纹、月纹的更加贵重一些。
明清时期，出现过一批仿造的背有龙凤、日月或七星的周元通宝，这就属于压胜钱（圈内一般称厌胜钱）了，反而收藏价值更高一些。现在有很多“聪明人”，脑洞大开而设计出来的更多版本的周元通宝，那些就纯属工艺品了，就别谈什么价值了，如果想收藏周元通宝的道友们可要仔细些了。