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经过仔细分析以后，王常月理清了思路：如果想要让龙门派重新振作起来，恢复以前的辉煌，必须要得到清廷的认可。
那么问题来了，为什么皇帝不喜欢全真教，怎么才能让他重新喜欢上龙门派呢？
显然，原来的全真教是不可能得到皇帝的认可，否则白云观也不会破败得可以直接当外景拍《聊斋》了，所以必须得改革，而改革的方向王常月选择了一条他认为最可行的道路，那就是从戒律入手。
道教衰微的根本原因，就是戒律的威仪不在了，不但民间百姓不知道了，就连门内的道士们也不知道了，这是王常月多年行走江湖的切身感受。如今，真正懂道教、研究道教的人越来越少了，偶有几个想振兴道教的也是眼高手低，怨天尤人，他给这些人总结了八个字：“不能度己，只要度人”，就连自己都做不到，还想让别人做到，这怎么可能，还是哪凉快去哪吧。
先度己实际上是王常月能够或希望重振龙门派的基础，自己一个人是没有办法撑起道教这片天空的，必须有大量的人才，真正可用的人才，所以要先把门内道士们的素质提高上去才谈得上其他。
分析了道教自身的不足和劣势，明确了今后的道路以后，王常月开始闭关潜心整理理论，广泛吸收、附会了儒家和佛教的长处，完善龙门派的教义。王常月是想通过这种方式为道教争取到各方面的认可，在他的《龙门心法》中处处可见通篇引儒释的经据儒释的典籍，全是圣人教诲和佛门妙理。比如“儒门曰：‘称齐家，而后可以治国’，齐家犹人道，治国犹仙道……”，“释氏曰：‘须尽凡心，别无圣解’，这凡心乃三纲五常之理，如依此行完，即人道全，而修仙不难矣……”。再如：“见圣贤仙佛之心，明圣贤仙佛之理，司圣贤仙佛之法，行圣贤仙佛之事，成圣贤仙佛之身，远离旁门左道……”。
通过整理归纳，王常月设计了三大戒律，即初真戒、中极戒和天仙大戒，称三堂大戒或三坛大戒，打算用它来全面提升龙门派综合实力，也成为了后世全真教传戒的最重要的内容。
也真是难为这位王道长了，为了正统道教的发展，为了得到皇权的认可，为了龙门的生存，真的是精研儒、释，想方设法地把修仙和治国联系到一起，仅就三教融合方面的研究，最高个人成就奖颁发给王常月才公平。
当然，透过现象看本质，王常月实际上是在混同三教，只是为了借壳上市，纯利用儒释来发展道教。
王常月认准了持戒这条路以后，也就有了方向，只要戒行精严，降心顺道，忍耐行持，一丝不离，始终不变，穷困不移走下去就行了。如果再简单点说，王常月认为今后的修道就是四个字：“依戒修行”。
三大戒律的第一部分《初真戒律》，是初入道门的受戒，内容从三皈依戒、积功归根五戒到初真十戒，制外六根，教人拘制色身，不许妄动胡行一路下来，虽是入门戒律，但内容已经是相当多了，或者说是极多了，比如出入、事师、视听、言语、饮食、出行、听法、作务等十三种威仪，以及入戒要规、各种咒语、戒条等共二百多条，而这仅仅是新手村里要完成的，毕业以后才算是一个初步合格的道士，对了，有个名字叫妙行师。
中极戒又称为“太上老君中极三百大戒”，也就是说有三百条戒条，这就不是《初真戒律》的内容了，而是王常月从太上老君的《中极上清洞真慧观身大戒经》中整理出来的，分为上元、中元和下元三品。这一阶段要扫内六尘，是教人如何降伏幻心，避免妄想胡思的，持戒的道士称为妙德师，相当于大学毕业，可以到一般小道观里当个主持、方丈独当一面了。
天仙大戒则是龙门派的至高戒律，全称是“三坛圆满天仙大戒”，包括《智慧上品大戒》《玉真宫大戒规》等五种戒律，使三身解脱、八识消亡，九难十魔不敢侵犯，教人解脱真意，不许执着粘缚，修行圆满后就称为妙道师。
只有授过三坛大戒，一般还得是天字第一号的戒子，并且要德勤能绩全优，才有资格担任传戒方丈，再配合监坛、证盟、保举、演礼、登箓、提科、引请、纠仪八大师，一起完成传戒仪式。
无论如何制定戒律，道士归根到底还是追求自身的修炼，最终目标还是求得长生久视，所以王常月的戒律不但是想对龙门派进行改革以符合统治阶级的意志，最终还是要通过持戒达到修行的目的，这同样是他的修炼的心法。
王常月的戒律吸收了佛教的戒律达到修心的目的，他把三坛大戒与戒、定、慧对应起来，初真戒是个戒字，中极戒是个定字，天仙戒是个慧字。王常月告诉我们，想当年我们的天尊老祖宗就是因为慈悯众生才传下了戒、定、慧三戒，教给了众生降伏身、心、意的无上功夫，我们才有机会超脱凡尘，成就金丹大道。
王常月提出的全真教性命双修的功法完全打破了道教的传统，突破了道教的固有体系，使龙门派的修炼通过持戒走进社会，展示给了清廷和世人，开创了一条通过自律修炼到至高真性的道路。王常月的这一思想，实际上暗合了龙虎山张宇初的《道门十规》的主旨，二者对道教走进社会，推动道教世俗化的影响相当深刻。