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。抱残守缺，久或湮没”，于是开始四处奔赴，恳请同门一起搜集这些遗着、资料，期间的艰辛不为外人所知。他甚至把家里的地都卖了，亲友们不理解，叫他张三疯子。最后，张德广于1933年冬天编抄完成了《归群宝笈》253卷。1934年秋天完成了《归群宝笈续编》63+1卷，整个太谷学派都应该记住他，没有他的抢救，太谷学派的大部分遗着都会失传了。
两部书完成以后，张德广就把它们锁到保险柜里，除了同门弟子以外，外人想看一眼门都没有。与张德广不同的是，1933年，刘大绅和潘孝侯在天津合伙印刷《龙川先生诗钞》《李氏遗书》，黄仲素等人听说后立刻炸锅了，联名写信怒斥刘大绅他们泄露太谷学派的天机，要求他们立刻把《李氏遗书》烧掉，还得把纸灰包好了沉到长江里。《龙川先生诗钞》就不必烧了，不过也得收缴回来，放到龙川祠堂里保存，不能在外面流传。张德广也是联名写信的人之一。
不久，刘大绅回信说，太谷学派遗书是因为黄崖教案不得不在门内秘传，如今已经上报请求重新调查了，为什么不公诸于众，让门内圣学发扬光大呢？虽然黄仲素还是顽固地认为这样不行，多数门人已经不那么坚持了。张德广感觉刘大绅说得非常有道理，就私下里和刘大绅往来通信，后来还把自己编辑的成果抄了一份《归群宝笈目录》给刘大绅寄了过去。
从周太谷开始讲学，有过大成教、泰州教、黄崖教、太谷教等很多种叫法，并没有太谷学派一说。1927年，钟泰的学生卢冀野在《东方杂志》上发表《太谷学派沿革及其思想》，这是第一次出现太谷学派一词。1957年，刘大绅之子刘蕙孙教授根据《归群宝笈目录》和家传文献，发表了《太谷学派的遗书》一文，首次公开了太谷学派的遗书目录，学术办对太谷学派才有了初步了解。
通过上面所述，道友们对太谷学派应该有了大概的了解，它虽然规模不太大，但是三教九流，“官商市侩僧尼道俗”全都有，成员构成比较复杂，门内也不乏官绅，更重要的是太过神秘了，所以在特殊时期、特殊环境下引起官府的注意也就不奇怪了。
太谷学派的着作非常多，至少有一百种，周太谷死后，弟子汪全泰等人曾经整理过一次，然后送到了张积中那里。张积中又把《古三经或问》和他保留的一些遗着添加进去，整理成了《周氏遗书》，南北二宗就用它来作为内部的讲学用的稿子。因为不能外传，这些稿子都是在学派内部传抄的，所以都是手稿或手抄本，并没有印刷件。
黄崖教匪案事发后，张积中手中的《周氏遗书》（北本）没能保存下来，李光炘怕师傅的遗着再发生意外，鸡蛋放在多个筐里才安全嘛，于是就把他手中的南本抄写了十二份，自己家保存原版，其他的分别交给了可靠的弟子，叮嘱他们好生收藏起来。刘鹗也收藏了一份，因为门内都称这是一部圣经，所以刘鹗专门请巧匠做了一个楠木小箱，配了一把小金锁。据看过的人说，这个小箱子有把手，有抽门，里面设计了十个小抽屉，各放一本书。这套书的装帧也极为考究，黄绫子的书面，恭楷抄写。这十本书分别是：
第一本：图原、书原、九畴、易图说、易图说传、卦序、易传上经；
第二本：易传下经、卦说、诸弟子跋；
第三本：道原、道由路也说、太谷十一经或问、诸弟子注；
第四至第十本：太谷传经。
当然了，太谷学派的门人弟子称之为圣经，和西方人的圣经没有一丝关系，也不是圣人所写的意思，而是因为它是讲圣功的经书，所以才有圣经之名，道友们不要误会。
可惜的是，解放后这十二套《周氏遗书》在那场运动中大多都散失了，据说最后还有三套存世，目前已知下落的有两套。一套是刘鹗家的，几经辗转后由刘蕙孙教授捐给了浙江省图书馆，当年那套愚园雅图集也在刘教授手中。还有一套是黄葆年家传下来的，有人说最后到了苏州图书馆，也有人说到了泰州新华书店，条件原因没能考证出来。除这两套以外，据说民间还有全套珍藏本，一直没有得到证实。