第六十一章 看守者

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    原来，这道士姓张名华与，是华夏道家纯阳派的二代弟子。纯阳派可是华夏数一数二的道教大派，说他是华夏道家执牛耳者也不为过。李星运对华夏修真界或者说是华夏江湖完全是一无所知，能够探听这方面的消息，对他来说非常重要。从道士口中得知，华夏的道佛两派一直都有悠久传承，道佛两家一直都有纷争，道家发源于华夏，而佛家则是西土传入，道家发源更早，佛家信徒更广。

    道教起源于盘古开天辟地，是元始天王立教。传至世间则创始于黄帝崆峒问道、铸鼎炼丹，阐扬于老子柱下传经、西出函谷。故以黄帝为纪元计，道历至今已有4700多年。道教奉老子为教祖，尊称他为“太上老君”。因以“道”为最高信仰，认为“道”是化生宇宙万物的本原。道教的创始人是张道陵，他相传为西汉开国功臣张良的第八世孙，但正统之说一直都有争议，传至当今已是物是人非，全无鼎盛时的光景。现在的纯阳派，据传来自八仙中的剑仙吕洞宾，吕洞宾号称“纯阳真人”，嫉恶如仇，手持一把紫金剑，不知道斩了多少妖魔鬼怪，他还是一位华夏丹鼎炼丹始祖。佛教产生于公元前六世纪至前五世纪的古印度，是外来宗教，起源也此道教晚近两千年。创始人是释迦牟尼，姓乔达摩、名悉达多。“牟尼”，即明珠，喻为圣人。释迦牟尼是一种尊称，意思是释迦族的圣人。出身于刹帝利种姓，是迦毗罗卫国净饭王太子，十九岁时抛弃王位出家修行，在恒河边一棵菩提树下打坐七七四十九天，冥思苦想，悟出“四谛”的真理，开始了传法生涯。东汉明帝永平七年，派遣蔡愔(或说张骞)等十八人前往西域求佛访道，在大月氏国遇见了迦叶摩腾和竺法兰两位僧人，得到了佛像和经典，并载以白马，明帝为迦叶摩腾和竺法兰修建白马寺。他们在那里翻译出《四十二章经》，佛教在华夏开始传播。

    道佛两家的的发展各有特点，道教讲承负，佛教讲因果。承负者，就是祖宗积德，则子孙受到荫蔽。自己造孽，则儿孙受到谴责。因果者，就是上辈子积德，这辈子享福。上辈子造孽，这辈子受罪。所以佛教认为一切都是宿世的因果，是宿命，教人要认命，接受现实。道教则勉励人，这辈子多做好事，道士好为帝王师，勉励君主多做好事。道教的极乐世界，其实是立足现实的。道教以生为人之乐事，天地之大德，以现世为乐土，讲入世；佛教则以现世为苦海，主张脱离，讲出世。道家我命在我不在天，人可以在现世通过自行的炼养、修道而成仙，达到“长生不死“、“肉体飞升“、身登清虚三境之境地。创建了一种重人生、乐人世的积极生命观。与道教相反，佛教主张出世。它以现世生活为虚幻和暂时，而以彼岸世界之生活为幸福和永恒。其理论处处显露出一种脱离现世之心，把希望寄托于来世即彼岸世界。最重要的是，不管是佛教还是道教，都是当今华夏最顶流的修真力量。以纯阳派为例，他们既要练习凡俗的武功，又修有剑上的法术，还能炼制丹药，张华与在派中只能算二流货色，但这些修真大派的弟子都以华夏正统自居，平时都是高高在上、眼高于顶，凡俗之人，见了都要称他们为真人以示尊敬，就连人华夏国的上层都对他们礼敬三分，更是从他们之中特聘了很多高手担任华夏国的守护者，张华与就是这南部的守护者之一。

    纯阳派将修真者分为五大境界，分别为：熬基、聚气、金丹、元婴、返虚，每一层境界都有初中后三个阶段，张华与不过是聚气初期的修为，非常一般，但那是在修真门派之中比较，要是放到江湖之中，他的水平还是非常厉害的，因为纯阳派的弟子武功本就是基础性的，不是他们的强项，他们的强项是修炼剑道，修炼到高深处，可以御剑杀敌于万军之中，如果要御剑飞行不是不可以，但那必须是金丹期以后的事情了，要知道现在华夏国也没有几个金丹期修者。至于元婴期，据说千年前纯阳派出了一个，但不知现在还是否健在。返而虚期除了开派祖师吕洞宾以外，后面再也没有人能够修炼到这个境界。张华宇之所以这么目中无人，肆无忌惮，主要因为他是纯阳派的弟子，是南部的守护者，最为重要的是，纯阳派掌门亲自安排他在这里守护灵脉，“陨星落，飞龙出”的偈语就是掌门示下，也就是说他负责监察凌云山灵脉。说来也巧，李星运出生时，他回门派办事去了，不知道李星运就是陨星选中之人，两次都巧巧错过，让李星运顺利成长，否则指不定李星运早就被纯阳派的人发现。