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    工赐连忙拱手道:“原来前辈真是受东神医嘱托,敢问前辈所来为何?”

    老者:“来救你一命。”

    工赐:“前辈何处此言?还未请教前辈如何称呼?”

    老者:“老夫乃是方外之人,称呼并不重要。我原本还以为你是个很惜命的人呢,怎么连自己身体的变化,都毫无察觉?”

    工赐一听方外之人,就想起了当下的民俗传言,惊道:“方外之人,前辈莫非就是有方之士?!晚辈是比较忙,近期忽略修炼,但身体并无异常呐。”

    这所谓的方外之人,乃是谦虚的一种自称,民间向来都崇敬这些‘有方之士’。

    有方之士,谓明悟方术之士也!

    方士群体,那都是妥妥的高知分子,更是技术性人才,天文地理,药石航海,各有精通!

    加之这个群体常年云游四方,见多识广,口才好,经验足,深受上层阶层者追捧。

    只不过后来海量假托方士之名,投机取巧的江湖骗子,坏了这个群体的名声。

    东皋公这名隐士神医,身上也颇有些方士色彩,只不过他醉心医道,喜欢帮人治病。

    方士则醉心于神仙道!

    自古华夏不养闲神,多少要为人们服务,若是摸鱼偷懒,神庙都给他砸了!

    于是民俗凡人不欲成神,只尚修仙,为求长生,逍遥自在。

    北方派系发源于环渤海的燕齐之地,工赐认为可能与当地容易出现海市蜃楼有关。

    南方发源于荆楚之地,同楚辞中的那些神明一样,都是楚人从荆山上下来时,一并带出来的。

    老者:“不错,老夫正乃是百姓口中的方士,常年寻访仙山求药,黄白之术,金丹玉液,内修内丹,五仙三成的方士。”

    工赐的表情有些复杂:…后世修仙小说的体系都没这么复杂!

    不过想想也能理解,你期望王侯们老老实实,怪怪地吐纳修炼?

    仙山求药,金丹玉液,一口吃下,原地飞升,才是他们所追求的。

    工赐不想继续跟他扯这些了,四周还下着小雨呢,刚烘烤干的衣服,又变得湿漉漉了:“前辈,咱们边走边说?不知我身上又有何隐患,让东神医都劳架前辈这样的世外高人?”

    工赐说法才发现,对方衣服还是轻飘飘的,似乎是某种防水材料?

    老者:“也好,你身上的病,他可无能为力,于是便请我来了。”

    工赐不解:“东神医为晚辈治伤后,并未提及呀,只是让晚辈喝了一碗药,伤势很快便痊愈了,未见异常。”

    老者:“哼,他为你医治时,探查过了你体内隐患,但他自知无能为力,又没把握老夫一定会来,自然不曾提及。”

    工赐:“晚辈斗胆一问,前辈与东神医是怎么认识的,为何东神医都束手无策,前辈却似乎有把握救我?”

    老者:“我与他之故,你无需多管。你虽耳闻过方士,但却不知王官学术。医方本属同宗一脉…”

    工赐听完老者讲述,才大致明白了其意思:王官学术,顾名思义,乃是王室的学术。

    王官医学下移,并与民间地域性文化融合,才诞生了扁鹊为代表的医学派与方仙道。

    扁鹊医学派很好理解,王室所常用的那些材料方法,不是普通百姓的经济基础可以承担的,于是发生了融合以及创新。

    而大周神仙道分为三大派:行气,药饵,宝精三者而已。

    下移与民间的神话传说与阴阳五行说柔和,形成了:方术。

    有方之士的方,便是:方术。

    民间的方士群体还带有地域性特征:

    燕齐方仙道:服食药饵,炼制丹砂,黄白之术。

    秦晋方仙道就非常的人性化了:传习房中和合之术。

    他们认为双休有:得气、驻颜,延寿之效。

    南方则比较多,荆楚,吴越,巴蜀一带:行气,导引,吐纳,冥想之术。

    让工赐震惊地是:这行气竟然便是内家武者的修炼之法,行气开穴窍,修炼内力。

    导引之术则是外家硬功的起源:通过肢体动作,来引导浑身气血,增强体质!

    内修导引之术的代表:五禽戏。

    马王堆出土的那张:<导引图>。

    天津博物馆收藏了个:东周时期的<行气玉佩铭>

    深则蓄,蓄则伸,伸则下,下则定,定则固,固则萌,萌则长,长则退,退则天…

    现下流行的修仙体系则大多发源于汉唐之后形成的体系。

    药饵便是“寻仙药,炼仙丹”的起源。

    想那后世的诗仙李白,到处寻仙药,炼仙丹,唐宋八大家之首更是深受其害,写诗发推痛批此术。

    白居易还因此嘲讽过他:退之服硫磺…

    李白偶尔也会带着小迷弟一起到处寻仙药,炼仙丹。
白领情缘美丽的儿媳妇

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