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果‘礼’真的只表现出了她的权威，那么这个‘礼’一定是假的。子曾经曰过的:‘君子不重则不威’，真的被后来人演绎成了木偶戏。孔夫子、孟夫子都是最知礼的圣人，然而他们在为我们演礼时，表面的规矩只是为了表现人与人的尊重，人心的平等与仁爱才是‘礼’的真谛。
可是很多后来人却将‘礼’这种事物变成了压迫桎梏人心的一道刑具，演变成教条的礼教。不去管谁对说错，所谓‘捩兄一眼，杖打八十。’忘了先是兄友，而后才是弟恭。礼教中男人的世界里，父兄像对待小猫小狗一样对待儿子和弟弟；女人的生活中，多年的媳妇熬成婆，成了婆婆之后照着婆婆当初折磨自己时的样子折磨自己的儿媳妇。这样的陋习不胜枚举，然而这不是‘礼’而是病。是一个社会中过于凸显一个阶层之后，这个阶层开始凌驾于人的结果。
孔夫子当年可真的是挎腰刀的，但是无论后人重文抑武也好、大兴礼教也罢，问题还不仅仅是表面的那些。可只要是将儒家学说脱离了‘仁’的本质，不再亲亲、尊尊、贤贤，那么再强力的辩白也是错的。
古往今来，许多所谓的‘博学鸿儒’都是嘴上说着一套，背地里却在做着另一套，比如据说朱夫子曾经在兄弟死后，去侵占过兄弟媳妇孤儿寡母的田产，是既没做到亲亲，又没有想要恤孤。当然了这也许是朱夫子的自污之智，我们就不去评论朱老夫子的行为艺术了。只想告诉大家的是，类似这种说一套做一套的现象，并不是儒家学说本身的错，儒家对仁和义有着苛刻的要求，对那些以仁、义、礼为行为准绳的儒家学子们都要求能够——致知、致良知。至于儒家弟子们是否真的都做到了致良知，身体力行的去反求诸己，大概只有他们自己才知道。
《孟子.尽心上》：“人之所不学而能者，其良能也，所不虑而知者，其良知也。也有《大学》的‘致知在格物’。所谓‘良知’至于儒家，诚如阳明先生所说：“人人具有，各个自足。”随物而格，不假于他人，不借乎外力，是修养发自本心的体现，是知行合一的融会贯通。
孔、孟、朱、王为后世所并称，而朱、王之别更是见仁见智，我们后辈如果能达到朱、王其中任何一个人的高度，便一定可以在当世大兴圣教了。不知吾辈平生可否得见这一幸事。
这顿不咸不淡的饭菜算是吃完了。朱四抹一抹嘴，刚要回房，苏裴在身后说道：“黄师塔前江水东，春光懒困倚微风。桃花一簇开无主，可爱深红爱浅红。万岁如果是觉得今日的午膳不和胃口，我们晚间还可以吃火锅啊，妾倒是很想吃火锅了，妹妹们觉得如何？”
她大概觉得这顿饭菜不合朱四的胃口，而朱四却一直勉强的陪着她们一起，感到有些心疼。朱四听后笑道：“对呀，小妹说的好，这诗也应景儿，既然这桃花一簇本就是无主，我们当然可以或爱深红或是浅红了。吃火锅对么，朕也觉得不错，窈儿、清儿还有梅儿，你们觉得呢？”
穆清浅笑，微微点头，舒窈也赶忙的蹦跳着答应：“好啊，好啊，妾最爱吃螃蟹了。”朱四急忙几步过去，扶住她说：“姑奶奶，你当真忘了自己是什么状态了吧？哪有怀着身孕还蹦蹦跳跳的呢？你以为自己是母猴子吗？信不信今晚不吃火锅了？”舒窈赶忙撒娇道：“四郎这次又大胜归来，妾心中实在高兴嘛，您大人不记小人过，放心吧！”说完还顽皮的眨了眨眼睛，搞得朱四一点办法都没有。
(本章完)