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想要百姓真心的辅佐自己，想要让百姓自愿的参军，对其他人来说可不是一件非常容易的事情。不过这点对于柴瑞来说，并不是非常的难。
“杀牛羊,备酒浆,开了城门迎闯王,闯王来时不纳粮”，李闯王只所以能够迅速的得到百姓的盲目崇拜，就是在李闯王举世之时，以不纳粮为口号。百姓的眼光非常的短，只要给他们实惠，就可以得到他们的爱戴。
而柴瑞，分过田地，减过税赋。早就得到了剑南道百姓的拥戴。否则的话，不会如此短的时间内，郭子仪就可以征集那么多壮丁。
现在柴瑞所要改变的就是，这些参军的壮丁的思想。
必须要这些人明白自己为谁而战，为什么而战。
只要这样，才会有一支无敌之师。
要想改变百姓的思想，就必须用令一种思想去取代。被儒家思维统治了千年的百姓，早就变的愚昧。虽然善良，勤劳，但是缺少了雄心。儒家思想，如此完美的愚民政策的外衣，必须优先打破。
可是想要打破这层外衣，柴瑞还是感到非常的无能为力。
柴瑞不行，可是柴瑞脑子里记得非常多理论学说却可以派上用场。身为历史系研究生，而且主攻西方近代工业革命时期历史的柴瑞，对那个时候西方各种流派学说非常的熟悉。
而且在那份西方工业革命调查文献当中，不仅有蒸汽机的记载，同时还有非常多的其他的文献在内。其中卢梭的《社会契约论》更是记载的非常详细。
柴瑞看到卢梭的《社会契约论》顿时察觉打破儒家思想的桎梏的突破口终于找到了。
“人生而平等自由的，没有人可以剥夺人活下来的权利。”
“政府不应该是保护少数人的财富和权利，而是应该着眼于每一个人的权利和平等。不管任何形式的政府，它都必须对每一个人的权利、自由和平等负责。”
“自然状态下，常有个人能力无法应付的境况，必须通过与其他人的联合才能生存，因而大家都愿意联合起来。人们联合在一起，以一个集体的形式而存在，这就形成了社会。社会的契约是人们对成员的社会地位的协议。而国家就是社会的直接体现。人们有权力选择这个社会契约的领导者。人民有权决定和变更政府形式和执政者的权力，包括用起义的手段推翻违反契约的统治者。”
当柴瑞几乎照搬了卢梭的《社会契约论》，整个社会都受到极大的冲击。柴瑞仗着自己开办的报社、学堂等地，急速的传播《社会契约论》。
当那些认识字的书生看到社会契约论，立马分成了两派，一派认为这是邪说，不符合孔孟之道，是离经叛道的异端邪说。而另一派的人，则认为，《社会契约论》，是引导人们走向自由的钥匙。
两派之人纷纷的展开了攻击。
争论是必然的。那些维护皇权的人，更不会坐视《社会契约论》传播。安禄山和李隆基无不严格控制，只要传播《社会契约论》的人，都会被捉入大牢之中。
一时之间，《社会契约论》在安禄山和李隆基等人的控制范围之内，早已经被打上了邪说的标志。保皇派，取得了完美的胜利。
可是在剑南道，社会契约论早已经深入人心。
自由……
民主……
平等……
柴瑞更是把《独立宣言》也给用上
“人人生而平等，造物者赋予他们若干不可剥夺的权利，其中包括生命权、自由权和追求幸福的权利。
为了保障这些权利，人类才在他们之间建立政府，而政府之正当权力，是经被治理者的同意而产生的。
当任何形式的政府对这些目标具破坏作用时，人民便有权力改变或废除它，以建立一个新的政府；其赖以奠基的原则，其组织权力的方式，务使人民认为唯有这样才最可能获得他们的安全和幸福。
为了慎重起见，成立多年的政府，是不应当由于轻微和短暂的原因而予以变更的。任何苦难，只要是尚能忍受，人类都宁愿容忍，而无意为了本身的权益便废除他们久已习惯了的政府。
但是，当追逐同一目标的一连串滥用职权和强取豪夺发生，证明国家企图把人民置于专制统治之下时，那么人民就有权利，也有义务推翻这个政府，并为他们未来的安全建立新的保障，新的国家。”
从来没有一个当权者如此的高调宣言自由。
而柴瑞却在这里大肆的渲染。人生而平等，在法律面前人人平等。没有任何人可以超越法律，也没有任何人可以践踏法律的尊严。
只要了平等，才会有真正的自由。
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