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大案要案冲击黄碧霞的内心，作为一个有良知的女子，她不能理解为什么会有罪犯用‘要让别人怕自己’作为作案动机，她并不能接受这种荒诞的理由。但芸姚却很理解在没有秩序的底层，就是最原始的弱肉强食，谁更残忍就能支配更多的人。
不同的阶层有不同的结盟方式，黄碧霞作为位于中间层的居民习惯于用道德来和大家结盟，会信任有道德的人，也愿意和有道德的人交朋友。拥有相同的道德观是这个群体赖以生存的基础。
对于皇帝、群臣、外戚等等角色，他们不会思考什么道德，因为他们掌握了足够的利益，和别人结盟的方式就是用利益说话。因为他们不仅仅是代表了自己的利益，也代表了集团的利益，如果不给背后的集团带去利益，他们就难以获得支持。
在道德和利益之外，还有一套结盟方案，从洪荒时代就一直存在，一直延续到今天。那就是用恐惧来结盟，人是群聚动物，就算没有利益和道德，也一样会构建自己的秩序，那就是通过恐惧来结盟，由强者支配弱者，这个强者可以是最大胆，最残酷，也可以是背负人命这种一般人做不到的事情。哪怕是同一个犯案团伙，都可以比一比谁的手段最残暴，最狠心。???.BiQuPai.Com
黄碧霞不能理解‘让人害怕’这个杀人动机，但在大唐的黑暗角落就是有这样的游戏规则，让人害怕的人就能支配一切。
“其实人和人的差距真的是比人和妖的差距还要巨大，光靠教化并没有用，还是要让更多的人脱离黑暗角落才能让大唐更美好。为他们提供教化只是一方面，更应该提供支付道德成本的工作机会，毕竟孟子说过‘有恒产者有恒心’，因为维持道德也是需要成本的。”
“维持道德要什么成本？不吃嗟来之食不就可以了？孟夫子不是还说过‘富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈’么？”论读书，黄碧霞也是饱览群书，也有一肚子的之乎者也，所以她认为公主就是在歪曲道德的力量，说什么道德需要成本就是胡说。
“驸马，你读书也太粗心大意了。这两句话针对的目标就不一样，就和我刚才说的一样，人和人的差距比人和妖的差距还大，有恒产者有恒心是孟子针对民的，而你说的那句话针对的是大丈夫。民和大丈夫能一样么？大丈夫都是有信仰的人，他们确实能不吃嗟来之食，但民只有‘仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱’，因为道德是有成本的，你做一件好事浪费了自己时间和精力，却不一定有好报。如果一个吃不饱的普通人又怎么可能去做一件吃力不讨好的好事呢？只有吃饱喝足了，才会去履行道德规范。当一个人吃不饱都能舍生取义的话，那这个人就是大丈夫了。”“我们要承认人族的统一性，但也要承认人族的差异性和复杂性。”芸姚又要开始忍不住讲辩证法了，因为辩证法真的是个好东西，保持统一性观察差异性，理解复杂性。
人和人的差异就是比人和妖的差距还大，用庄子好基友施惠的话来说就是：大同而与小同异，此谓之小同异；万物毕同异，此之谓大同异。
不同阶层采用不同的结盟方式，就是小同异。而人族作为社会动物，不管什么阶层不管使用什么手段，都需要结盟，这就是大同异。
结盟是刚需，手段虽然根据不同的阶层有不同，并没有什么优劣之分，毕竟最适合环境的方式就是最佳的方式。真正有优劣的还是社会环境，芸姚认为只有改变社会环境才能教化大家。但也有人认为应该先教化，才能改变环境。
都有道理，因为如果不教化的话，大家怎么知道自己所在的社会环境是不合理的？怎么会产生突破社会环境的动力呢？
但如果只有教化，而没有其他的支援，只靠环境内的人去突破环境很难，可能需要几百年、几代人连续不断的努力和积累，而且还不能出什么意外。
所以芸姚认为应该先提升物资条件，然后再教化就轻松多了，毕竟经济基础决定上层建筑。
女驸马听芸姚说民和大丈夫是不一样的，不能混为一谈，不能用要求大丈夫的标准去要求升斗小民，倒也没法反驳。但她还是纠结地说道：“难道道德不是每一个人都应该自觉遵守的么？”
“就我这数百年在凡间游走的结果来看，显然不是。道德都是需要引导的，只有少数人才会自觉遵守。而自觉遵守道德的人基本都有一定的经济地位，而且他们的道德要求也不是对自己的，而是对别人的，是希望别人不要来动他们的利益。如果真的有人发自内心自觉地遵守道德，就是君子和大丈夫了。”君子和大丈夫，在凡间属于稀有生物，芸姚虽然见过不少，但以几百年的跨越来算，比例很小。
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