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    《黑盘古》写作参考:昭武九姓与安史之乱关系辨证(来自网络)

    安史之乱是唐朝历史的一个转捩点,关于这场战乱的起因,学术界有种种不同的分析,陈寅恪先生《唐代政治史述论稿》则特别强调与河朔胡化的关系。1陈先生认为安史之徒乃自成一系统最善战之民族,这一善战民族的组织成份有高丽、突厥、回纥、奚、契丹等,其中尤有不少中亚昭武九姓种人。从当时各少数民族的地理分布来看,高丽、突厥、回纥、奚、契丹部族邻近河朔地区,其被安史吸收自然是可能的,而远在数千里之外中亚的昭武九姓为何能辗转移入河朔?其xing质如何?陈先生虽有分析,尚有未谛之处。另外,记载安史之乱的文献中“羯胡”、“柘羯”、“杂种胡”诸名词与昭武九姓种人的关系如何?2河朔地区是否全然胡化的地区?也是一些值得再作研究的问题。

    据中国史书的记载,昭武九姓种人就是西汉初居住于河西祁连山麓的月氏人。月氏人因被匈奴逼迫,西迁至中亚昭武之地(中亚阿姆河以北的索格底亚那地区,今属苏联),遂以为氏,共分九姓:康、安、曹、石、米、何、火寻、戌地、史,其种族特点是高鼻深目多须髯。3昭武九姓种人移入中国是很早的。西晋末年,匈奴、鲜卑、羯、氐、羌等族纷纷进入中原,其中的羯胡就是昭武九姓种人。此外,自北魏、北周、北齐以来昭武九姓人入居中国的亦有很多,到了唐代,他们的居住地从史籍可以考见的,有安西的高昌(今xin jiang吐鲁番东),河西的沙州(今甘肃敦煌),关中的长安,关东的洛阳,东北的柳城(今辽宁朝阳)等地。4

    陈寅恪先生分析河朔地区昭武九姓种人的来源有三因:“其远因为隋季之丧乱,其中因为**之败亡,其近因或主因为**之复兴”。虽有牵强成理的成份,但河朔地区的昭

    武九姓种人,其与突厥的兴衰密切有关是不会错的。突厥是六世纪中期开始强大起来的,他们四出扩张,其领土自蒙古高原一直达到波斯帝国边境。北朝后期甚直隋代,中亚昭武九姓臣服于突厥,并被突厥役使。波斯萨珊王朝的国王库思老一世在公元579年死去,其子霍尔穆兹四世继位,此王为突厥公主所生,故被称为“突厥女之子”(turh-zade)。他虽与突厥是亲戚,但与突厥为敌,他在位的第十一年(公元588年至589年),突厥兴兵三十万与东罗马合攻波斯,其中一首领被称之为最高可汗(schaba),最高可汗就是役属突厥的一个康居小王。康国诸王以昭武为姓,昭武即大食语之schaba,波斯语之schawa。5突厥分裂为东西两部后,**仍有不少昭武九姓种人。北蕃十二姓,即有康姓一部落。唐高祖起兵太原,曾称臣于突厥,突厥遣康鞘利献马、率兵以为援。6《通典。边防》:“颉利每委任诸胡,疏远族类。胡人(当指昭武九姓)贪冒,xing多翻复,以故法令滋章,兵革岁动,国人患之,诸部携贰。”又李至远撰《唐维州刺史安侯神道碑》:“君讳附国,附国祖乌唤,为突厥额利吐发,番中官品称为第二。父朏汗于贞观初率所部五千余人入朝,为置维州,即以朏汗为刺史。”7安附国一家即为隶属突厥的安国人。贞观年间,唐太宗发兵灭**,李靖袭定襄,胡酋康苏密等遂以隋萧后及炀帝孙杨政道来降。**灭亡后,唐太宗处突蹶于内地,自幽州属灵州建立顺、祐、化、长四州。原先**中的昭武九姓种人也散布于这一带。当时河朔地区的营州柳城便是这些胡人的一个聚居地。

    安史叛军的首领就是营州柳城的胡人。《邵说代郭令公雪安思顾表》云:“安禄山牧羊丑,本实姓康,远自北蕃,来投中夏。”8安禄山自己说其出身,父是胡,母是突厥,确含有昭武九姓血统。又《颜鲁公集》卷六《康金吾神道碑》:“公讳阿义屈达干,姓康氏,柳城人。其先世为北蕃十二姓之贵种,曾祖,颉利部落都督;祖染,可汗驸马都知兵马使;父颉列发,默啜可汗卫衙官,知部落都督;皆有功烈,称于北陲。公即衙官之子也。天宝元年与四男款塞归朝,朔方节度使王斛斯具以上闻,秋八月至京师,拜公左威卫中郎将。属范阳节度使安禄山潜怀异图,广为己用,密奏云充部落都督,仍为其先锋使。公既不得巴,{k22a717.jpg}府从之四载,以破契丹功居多,拜左武卫大将军,乃充节度副使。”阿义屈达干祖上在颉利可汗及**复兴时代皆为突厥高官。他自己归唐后,即隶安禄山麾下,为部落都督,可见俩人的种族关系,而安禄山部下有不少康部落之人,阿义屈达干为其部落都督亦是明证。《康金吾神道碑》又记安史之乱爆发后,“公yu与诸子归朝廷,为贼邢州刺史康节所告,遂被收系,从者被诛二十多人,公之四子各奔于外,贼恐众情不安愤之而后出。”这也从侧面说明昭武九姓在安史部众中实有不少。

    但是以上所说的昭武九姓种人由于他们与突厥长期相处,关系密切,多已突厥化了。安禄山的父亲是昭武九姓胡,母系却是姓阿史那氏的突厥人。前引《康金吾神道碑》:“(阿义屈达干)感肺疾薨于上都胜业坊之和第,chun秋七十有五。亲事左右,莫不{k22a718.jpg}面截耳以哭。”{k22a718.jpg}面截耳正是突厥人的习俗。《隋书?突厥传》:“有死者,停尸帐中,家人亲属多杀牛羊而祭之,绕帐呼号,以刀划面,血泪而下,七度而止。”突厥人强悍好斗,“有角弓鸣销甲鞘刀剑,善骑she,xing残忍。”突厥中的昭武九姓也受其影响。安史本人曾为捉生将,以骁勇著称。阿义屈达干不仅本人善战,其四子也俱以勇力闻于世。《康金吾神道碑》铭云:“北方之强欤?十有二姓强哉矫,部落之雄者康,执兵柄,缅乎眇。”由此,我们也可初步断定安史部众中的昭武九姓有较强的战斗力。

    河朔地区昭武九姓种人的另一来源便是逐利而至的商胡。前述由于昭武九姓臣服突厥,多为突厥役使,他们随突厥政治势力而行,散布于突厥统治区域。当然昭武九姓商人深入内地的情况不尽如此,他们是利之所在,无所不至,但政治上有所依靠总是对其经商有一定保护作用的,后来昭武九姓人常冒回纥之名留居内地也是这种情况。河朔地区的经济与商业在唐前期是相当发达的:《通典?轻重》载天宝八年正仓、义仓、常平仓的诸se米共一亿零九百九十万六千零六十四石,河北道就有二千一百零二万九千九百二十四石,占全国十道总数的将近五分之一;杜甫于安史乱前游历河朔,有“渔阳豪侠地,击鼓吹笙竽,云帆转辽海,粳稻来东吴,越罗与楚练,照辉舆台躯”的诗句。安史生长之地的营州,在开元之前已多有中亚商胡。开元五年,玄宗复营州于旧城,诏宋庆礼于柳城筑城,招集商胡,为立店肆。安史本人也解六蕃语,曾为互市牙郎。后来二人被唐朝廷委以重任,集河朔地区军、政、财三权于一身,招聚族类,胡商依其为靠山,以河朔地区为根据地,四出牟利。安禄山为增强自己的经济实力,对此也大加鼓励。《新唐书》卷二二五《安禄山传》:“潜遣贾胡行诸道,岁输财百万,每商胡至,则禄山胡服拜于天,邀福于天,禄山盛陈牲牢,诸巫击鼓歌舞,至暮而散。遂令诸胡于诸道潜市罗帛,及造绯紫袍、金银鱼袋,腰带等百万计,将为叛逆之资,已八、九年矣。”根据以上的论述可知,河朔地区及安史部众中虽确有昭武九姓种人存在,但是他们从位于中国西北方的中亚来到遥远的中国东北的河朔地区,并不是大规模民族迁徙的结果,而是特定历史条件下的偶然产物。河朔地区的昭胡九姓并非人人骁勇善战,安史部众中的昭武九姓多已突厥化了,所以有较强的战斗力。不过,河朔地区的昭武九姓只是当地居民中的少数,安史部众中的昭武九姓更是少数中的少数,他们并不可能导致河朔胡化,也不能导致安史之乱的爆发。关于这一点,下面还要详细论说。

    玄奘《大唐西域记》卷一飒建国(即康国)条曰:“其王豪勇,邻国承命,兵马强盛,多是赭羯。赭羯之人,其xing勇烈,视死如归,战无前敌。”《新唐书》卷二二一《康国传》:“本月氏人,始居祁连北昭武地,为突厥(匈奴之误)所破,稍南依葱岭,即有其地,枝庶分王:曰安、曰曹、曰石、曰米、曰何、曰火寻、曰戌地、曰史,世谓九姓,皆氏昭武。”又同书同卷安国条:“募勇健者为柘羯,柘羯者,犹如中国言战士也。”陈先生认为据此可知“赭羯”即“柘羯”之异译,凡康、安、石等中亚月氏种人,皆以敢健善战著称。针对陈先生的这种看法,需要首先考察一下“柘羯”名称的含义。

    从《大唐西域记》及《新唐书》安国条所载看来,此“赭羯”或“柘羯”皆是勇猛军士之特称,而非月氏民族的泛称。关于这一特称的起源有不同的说法。法国汉学家沙畹认为它是波斯语tchakar之对音,原为仆隶之义,在康居(sogdiana)转用作战士(卫士)之名。9此说不知是否正确,但昭武各地统治者都有个人的亲卫兵,这是一些年轻的贵族子弟,轮流到国王宫廷中担任宿卫,在他们当中流行着一种尚武jing神,因其勇武好斗,大概就被称为“赭羯”或“柘羯”。10ri本学者藤田丰八不同意沙畹的说法认为这一特称的起源是saca(sake)或者是它的讹译。(11)从历史上来看,sake本是波斯军队中装备最好,也最能打仗的部队,从居鲁士、大流士时代起,到马其顿亚历山大东征时一直如此。这种军队直至萨珊波斯王朝时才不复存在,可这一名称到唐初时还在中亚流传。待到七世纪阿拉伯帝国兴起后,中亚昭武各国为了防御阿拉伯人,曾依照波斯旧习编制的一种sake兵,《新唐书?西域传》谢{k22a719.jpg}条:“国中有突厥、罽宾,吐火罗人杂居,罽宾取其子弟持兵以御大食。”此sacae(sake)遂成勇健而被雇佣的外族兵士之意。考《册府元龟》卷九6si唐玄宗开元二十八年(740年)三月条:“加封拓羯(柘羯之误)王斯谨鞮特进,赏平苏禄可汗之功,”此柘羯王可能就是这种雇佣军的首领,因助唐击突厥有功而受封。这一特称随着突厥势力的扩张由中亚也流传到中国,并无种族含义,而只是一种特殊用语,泛指突厥统下之勇士。

    记载安史之乱的文献有“柘羯”一词,但并不多见。陈寅恪先生认为皆指英勇善战的昭武九姓种人。其实不然。《旧唐书》卷一百四《封常清传》:“常清使骁骑与柘羯交战,... -->>

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