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自古民以食为天，兵事上也有说，大军未动而粮草先行，粮食乃是人类生存的最终依赖，苏牧想要烧粮，无异于破釜沉舟，置之死地而后生。
然而历史上的无数战例已经明证，这是兵行险着，非但要考虑自身的种种因素，还要根据敌人的具体情况来分析，否则弄巧成拙贻笑大方，下场就是全军覆没。
经历了上一战的失利，完颜阿骨打的金国大军想来绝对不可能轻敌托大，甚至于上一战也有着故意输掉，借以打击始可汗的意思。
在如此警惕的一支金国大军面前，用置之死地而后生这一招，真的会是明智之举吗？
在苏牧看来，正是因为女真人太过警惕，不可能有太多的漏洞可以钻，这是实打实的硬仗，邪门歪道小聪明根本就不管用。
他们在兵力上并不吃亏，而且还是防守的一方，但敌人有火炮，有擅长追击和掩杀的骑军，为了攻城，完颜希尹甚至照搬了始可汗的做法，还召集了不少的步军。
可以说在战力上，上京城这边是处于绝对劣势的状况，也正是因此，苏牧才决定烧粮。
他们的兵力不少，战力却吃亏，那么就必须将战力提升到极致，想要提升战力，最好的办法就是提高凝聚力和执行力。
为此他必须要将一盘散沙一般的上京守军，打造成万众一心的铁板，否则根本无法将都城守下来。
这一战的关键性毋庸置疑，巧妇难为无米之炊，如今有了米，但敌人的米更多，柴火更凶猛，铁锅更薄更容易受热，而且还有火炮这样的“大菜”，苏牧便只能真正地“破釜”，将锅打破，才能将米烧熟，甚至烧成爆米花。
可是历史发展到大焱，军事兵法早已成熟，兵家也见过无数的战例，践行兵法而获胜的历史案例不胜枚举，但置之死地而后生这一招，却很少有人真的有这个胆量，因为这极有可能是自寻死路。
城中的契丹领主们，以及汉城的汉人和其他异族人，之所以留下来，就是为了摆脱辽国的统治，就是为了获得新生。
耶律延禧离开之后，他们正在为迎接新生而欢欣雀跃，可下一刻苏牧就告诉他们，要烧粮，要自断后路，要与敌人决一死战，他们又怎么可能接受得了？
苏牧将他们召集起来，是在展示苏牧对他们的尊重，是在承认他们对上京势力的割据瓜分，是在认可他们的地位。
也正是因为这种尊重，让他们拥有了自己的话语权，苏牧虽然是名义上的“大监国”，但他毕竟是个后世的灵魂，做事免不了仍旧留有民主，这些人也开始利用这种“民主”，反对苏牧的烧粮。
在他们看来，苏牧此举是在怀疑他们的决心和能力，是在提前宣判他们败局已定。
他们能够在上京占据一席之地，手底下还能拥有自己不可忽视的势力，到底还是有着不容践踏的自信和尊威。
苏牧这是在长他人志气灭自己威风，他们并不认为自己已经走投无路。
他们既然能够选择留下来，心里早就做好了应对女真人的准备，只是没有一个契机，将他们真正团结起来。
而苏牧提出烧粮，终于达到了这样的效果，如今他们终于拥有了共同点，那就是他们都反对烧粮！
而且通过反对烧粮，他们也看到了烧粮背后的意义，为了证明苏牧烧粮是多么的愚蠢，他们必须要团结起来，死守上京城，将女真人打退！
这里是上京，是辽国的都城，是整个帝国的心脏，虽然耶律延禧带走了大部分贵重之物，但他不可能将守城的辎重带走，也不可能将粮草全部带走，也不可能将人全部带走，更不可能将城池带走。
有人，有粮，有兵器，有防御器械，有辎重，还有人心。
如果拥有这么多的东西，还要靠烧粮这种置之死地而后生的极端兵法来抵御女真人，那么他们留下来也就没有任何意义，还不如跟着耶律延禧离开算了。
苏牧虽然有专断的权力，但他终究还是听从了劝阻，可这些领主和将领们，却将这一次军议的内容全部都散播了出去。
上京城内没有太大的骚动，反而出奇的安静，许多人听到这个消息，先是愤怒，而后又沉默得有些让人生畏。
关于民众反响的情报不断传送回来，宋乾不由丧气地朝卢俊义说道。
“看来先生这一次确实有些不够冷静，这些蛮子其实也没那么不堪，能战而血勇之徒还是不少的...”
他的言语之中掩盖不住失望，或许在他的心里，在大部分绣衣指使军密探的心里，苏牧已经成为了无所不知的代名词。
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