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强。”
小路道：“你们五个都是好战士，可是进了文学青年堆里太扎眼。想去我不拦着，不能在文学青年里面露面。”
刘柏杰问清地址，布置去了。小路知道，这些人想去的话，自己是拦不住的，因为来之前，东北局会议集体决定，在保护小路的安全方面，这几个人可以不服从小路的命令。
小路道：“朝华。我这满嘴东北腔调，日语有不熟练，怕是有问题。”
林朝华道：“你的身份是我在满洲认识的朋友。逃难路过这里的。这样的人不少，问题不大。”
聚会的场所是一所学校的大厅，小路和林超华薛芮三个人进来的时候，里面有几十个人。
一个三十四五岁的男人正在台子上朗诵，先说了一遍日语，又用闽南话朗诵，最后，用带着方言口音的普通话朗诵道：
“此身难为日本民，
自叹连系血缘贫。
愿做大君御前盾，
奋勇赴死报皇恩。”
台下众人鼓掌。
林朝华小声道：“此人叫陈火泉，以前当过兵。他朗诵的是他参军的时候写的诗歌，被当做典型宣传，上过广播报纸，很有名气。”
小路心里道：“皇民化还真有效果。须早行动为妙。否则年深日久，都跟冲绳人一样，成了日本人了。”
刚才在路上，林朝华给小路讲了一些风土人情，台湾民间称日本人为四脚仔，台湾人汉民族为两脚仔，而称日本御用绅士和台湾人警察为三脚仔。
小路突然想起一个人，在他生活的时代还是很有名的，叫李金龙，他就是伪警察，他生了一个著名的儿子，叫**。他就是个三脚仔。
西川满突然讲起了汉语，这一下子小路都懂了，注意力一下子被拉了回来：
“皇民文学的精神是：
“即使文章的技巧有多好，但是如果忘了忠于天皇之道，如果把作为文人的自觉摆在作为日本人的自觉之上的话，我认为他除了是国贼或不忠者之外，什么都不是。
“文学批评的基准就在日本精神。
“在皇国体的自觉中发现文学的始源，要求贯彻皇国体思想，把作品与国体结合在一起。
“在终极时的精神燃烧，天皇陛下万岁，是一个文学者的描写可能达到的最高境界。
“在决战下，我们思想决战阵营的战士们，务必要扑灭非皇民文学，要扬弃非决战文学。”
台下众人热烈鼓掌。
接着一个又一个人上台，朗诵个不停。很多人都是用日语朗诵的。小路听了半天，怕抑制不住情绪，决定离开。
二人出来后，小路狠狠地吸了一口气。在他们离开这个建筑物后，躲在屋子角落的几个卫士也撤离出来了，在他们后面，若即若离。
林朝华道：“怎么不想听了？”
小路道：“我很难过。台湾郎这个词，在我看来和东北银，老西儿，山东银，湖北佬，湖南骡子，北京人儿是一样的概念，怎么在这里成了日本人了？”
林朝华道：“别忘了，日本人已经统治快五十年了。”
小路道：“所以说，必须小心，台湾光复以后，这些人会闹**。”
林朝华道：“独立？不可能吧？”
小路道：“殖民地常用的手法，就是挑动殖民地的人民争斗，然后他们以调节者的姿态出现，控制局面。让殖民地拜托母国的控制，常用手法就是让殖民地的百姓有高人一等的感觉，在文化上和母国的人产生距离感。在他们殖民失败的时候，鼓动独立是他们的选择之一。把殖民地分成几个国家也是选择之一。”
林朝华道：“真的？”
小路：“跳出殖民地看殖民地，才能看清楚。被殖民的人如果陷进他们布置的套子里，按照他们写的剧本出演，那就上当了。好在我们的智慧不那么低。”
林朝华道：“那怎么办？”
小路：“是受压迫的阶层，非日本人统治的既得利益获得者的阶层，他们不是独立的力量。那些忠实于日本政府的人往往会闹独立。而汉奸，正是我们铲除的对象。”
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1,陈火泉（1908－1999），台湾彰化县鹿港镇人，台北州立台北工业学院（现今台北科技大学之前身）毕业，曾任于台湾制脑株式会社、台湾总督府专卖局、林务局，退休后专事写作。他在日本统治台湾时期，以日文创作小说，1943年发表处女作《道》于《文艺台湾》。战后，勤学中文，改以中文创作小说。晚年转而创作一系列的人生哲理散文，文章“深入浅出，颇能鼓舞人心”。曾获台湾“国家文艺创作特殊贡献奖”。
2，皇民化运动，是在日本人发动战争以后，在台湾推行的强化殖民措施。以前他们在琉球做的，就是他们现在在台湾做的。皇民化是个社会运动，他们多次在各地举办各种活动，比如在台北市公会堂召开的“国民精神总动员讲演会”，等。到1941年4月9日，日本殖民当局成立皇民奉公会，皇民化运动深化，开始皇民奉公运动。
类似地，不久后，日本人在朝鲜半岛也开始推动创氏改名与要求市民朗读皇国臣民之誓词的运动。
皇民化有几个方面，一个是推行日本语言。日语是官方语言，学校主要用日语授课。在学校里，在政府里，在社会上的每一个角落，都大力推行日语。
第二个就是更改姓氏运动：要求改用日本姓氏，比如**改名为岩里政男。当时几乎所有上层社会的本地人都改了姓氏，在学校受教育的人也都有日语名字。一个穿着日军服装，有日本名字，说着日语的人，你怎么知道他是台湾的福佬人？
还有一些形式，比如说，要求一般人民对日之丸国旗的敬爱，并要求齐唱君之代国歌。在城市乡村各地建立神道教的象征物神社。