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八云接过牛皮，虽然东晋年间已有纸张流传，但为了能长留保存，道家门派大多还是喜欢用竹简或牛皮之类的东西书写记录。
牛皮上的内容是用骈文书写，骈文最早起源于汉末，形成于魏晋，盛行于南北朝，以四字六字相间定句，世人又称为“四六文”。从牛皮上的字体来看，应该是南北朝时期的风格，那时的骈文已经非常成熟，然后到了唐代，由韩愈、柳宗元提倡古文运动之后，骈文便快速见衰，所以从这点可以推断，这张牛皮应该是南北朝时期留下的。
“建元三年天降雷鸣大雨，于山中偶遇神石，又见一山魅遁入其中，忽觉神石内别有洞天，似有山林绝景隐于石后，但未得深窥，神门关闭，逐回门中再带人复返带回神石……”八云小声念着，很快就弄清了神石第一次被发现的年代背景。
建元年是南朝齐国齐高帝萧道成的年号，虽然齐高帝在位时间不长只有短短四年，但他能借鉴南朝宋国灭亡的教训，以宽厚为本，提倡节俭，在他临死前要求其子武帝继续这一统治方针，并要求不能手足相残，使得南朝出现了很短暂却又相对稳定发展的阶段。
而灵宝派是华夏早期道教派别之一，由东晋末年葛巢甫创建，灵宝派受上清派的影响很深，在存神、诵经、修经德以及丹鼎、贬房等方面与上清派相似。但灵宝派更注重符箓和法阵，也非常注重互助合作，所以比侧重个人修练的上清派拥有更多门徒。
牛皮的内容显然是灵宝派的一位先人在山中偶遇到这块神石，然后看见有山魅往里走过，透过神石闪现的一刻发现里边另有山森绝景，怀疑是通往天国之门，于是便回到门中叫齐了人再去到山中把这块神石带回。
“忽觉神石内别有洞天，似有山林绝景隐于石后……”
大力跟着喃喃自语念了下，然后低头沉思了一会才突然抬起头向杜洪滨问道：“牛皮上说见一山魅遁入其中，可山魅本来就是山中精灵，能遁入山石之中没有什么奇怪。就算神石后别有洞天，你们怎么能确定，这神石后不是通往青丘之国而是通往天国的呢？”
杜洪滨一时也回答不上来，大力的话不无道理，山魅原本就是山中精灵，能遁入山中石木之间没什么奇怪，而且山魅得道后基本上会去往青丘之国而不是天国，所以无法确定这神石后的世界一定是天国。
“就因为无法证实神石后的世界是天国还是青丘，所以我们才想开启神石。但有一点可以肯定，那山魅遁入神石中的一刻，我派先人看到神石后的景色，由此可以证明这神石中确另有洞天。”
看完牛皮上的内容，八云不想管这神石后的世界是天国还是青丘，总之按当中记录，这神石后确实别有洞天。想了下说道：“我们现在争论是青丘还是天国没什么意思，既然牛皮上写神石后别有洞天，相信古人也不会骗我们，正巧在你们尝试启动神... -->>
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