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。手施无畏与愿印，交脚坐于须弥座上，一条龙舒展四肢盘旋在身边。
佛像不是南朝风格，而刘桃枝能够确定这佛像源出北朝，具体来说应该是在青州一带制作出来，而时间大概是在齐国（北齐）年间。
为何这么肯定？刘桃枝当然肯定，证据还是这佛像的造像风格。
弥勒信仰，是从南到北传播的，北朝魏国年间，南朝的弥勒信仰经广陵、彭城一路向北传播，而位于徐州以北的青州，受其影响很大。
六镇之乱，北朝局势动荡不已，信仰弥勒净土的人大幅增加，无论贵贱都在乞求弥勒救世，随着弥勒信仰在青州的扩大，造像风格也有了明显的演变。
刘桃枝作了总结，从魏国到齐国，弥勒佛像的风格发展大概分三个阶段。
第一阶段也就是魏国六镇之乱以前，佛像风格与南朝的“秀骨清像”一致，背屏式造像较多，注重服饰的刻划，佛衣着装为右领襟敷搭于左肘的褒衣博带式，下摆两侧外展。
到了第二阶段（东魏时期），圆雕造像增加，佛像形体较大，由注重服饰的刻划转为对佛体形态的表现，佛衣由厚重转为轻薄，着装方式也发生了变化。
右领襟由敷搭左肘上升为左肩，仍保留胸前带饰，佛衣下摆内敛，璎珞配饰逐渐增多，佛头的高髻螺开始向低髻螺转变，冠饰由低宝冠向高宝冠过渡。
到了第三阶段（齐国时期），佛像的形体表现更为突出，佛衣少刻或不刻，通身施以方格图案并绘有人中像，佛衣着装由右领襟敷搭左肩并向背后收紧呈小圆领，下摆两侧贴体垂直。
而吴明所得这尊佛像，明显就是第三阶段的造像风格，而这尊佛像的褒衣博带不光敷搭左肩，还露出未被遮挡的舌状左领襟，是青兖一带佛像的风格。
所以刘桃枝能够断定这尊佛像的来源是青州，制作时间在齐国中、后期，还有一个原因是佛像的龙，此龙名为“降龙”，是青州弥勒佛像的特征。
而之所以让吴明觉得哪里不对劲，就是因为那条“降龙”。
“降龙？这好像也没什么特别的啊？”
吴明被刘桃枝丰富的辨别佛像经验所震撼，但依旧疑问连连，至于他对降龙提出的疑问，刘桃枝也做出了解释。
这里所说降龙的降，是下降的“降”，而不是降服的“降”，而佛像里那条龙，意指跟随弥勒降世的降龙，若是三爪或四爪都很常见，可面前这尊佛像的降龙，却是五爪。
一般的弥勒佛像，都会被造佛者刻上许愿文字，譬如“某年某月某日，某某郡人发愿如何如何”，而这尊佛像却没有，唯一的解释么...
“弥勒下生，降龙随行，污浊尘世，化作人间净土。”
刘桃枝念出了尘封已久的那几句话，让吴明有些愕然：“人间净土？这不就是号召信众起事造反么？呃...你怎么会知道这么多？”
我为什么会知道？
刘桃枝没有回答，看着手中那尊异样的佛像，一切似乎又回到当年。
他，高高在上，用如同苍鹰的眼睛盯着自己，将一个佛像扔到自己面前：“刘桃枝，听说青州出了救世主，要把污浊尘世，化作人间净土.....哈哈哈哈哈哈！”
笑声中似乎藏着千军万马，杀气腾腾，让人不寒而栗。
“你，去青州，带着这个所谓救世主的人头回来！”
“是。”
“有白衣长发者，杀！”
“有纵容包庇者，杀！”
“有信此像者，族！”