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这不是吕荼搞宗教迷信，而是后世的他对古华夏神秘主义誓死的膜拜造成的。
有人说这是封建迷信，是假的，不可信。
那这世间可信的是什么?科学吗？
哥白尼的日心说可信了多少年？
牛顿力学又可信了多少年？
可信的东西叫做神秘，不可信的东西才叫科学，因为科学是有寿命的，神秘没有。
就像他吕荼糊里糊涂的被盖在了棺材底，然后醒来就变成了齐景公的爱子，能用科学解释吗？
起码现在不能！
但是原始神秘主义却能。
季咸继续讲卦势以及自救之策，姑布子卿则是时不时的插言补充，吕荼听的是醉心不已。
吕荼对于《易》现在是越来越觉膜拜了，不是因为它有时候预测真的很准，而是因为它本身蕴藏的哲学逻辑，让人就像吃了用大烟壳子为佐料做了的饭一样，只要吃了一次，就会欲罢不能的缠绵与思念。
他想起以前终南山老子身死前喃喃自语给自己讲的那一番话，现在吕荼才明白了一些，他总结为人生道的四个阶段，既是闻道，知道，看道，得道。
老子说他看到了道，但是却伸手够不着，其实是说他没有得道。
可是这个世间谁又能得道呢？
得道的都在天上飘着呢！
吕荼把乱七八糟的思维收回，他问姑布子卿何为《易》？
问他为何自己带军南下却要遭逢这样的连夜雨，这算不算是难？
若是难，人生多难，既然是多难，为何运承人道的卦籍称呼为《易》？
这岂不是说反了？
姑布子卿的解释除了把易从三皇到如今的历史讲了一遍，譬如说什么夏之《连山易》商之《归藏易》是如何形成与发展的。
吕荼对于《易》的历史多少知道些，但是从姑布子卿还有季咸的口中讲述，那种对他震动的结果是不一样的。
季咸说其实还有很多其他《易》已经失传，或者说面临失传，像《三坟易》就是其中一个。
吕荼听到有些古籍已经失传，或者说存在，却没有人能看懂识得表示深深的焦虑与遗憾，看来自己成立大齐博物馆和大齐图书馆还是晚了些。
接着姑布子卿拉着吕荼往帐门前走，让他看着帐外还在继续下的雨，吕荼不明其意。
姑布子卿拿起盛着水的碗然后伸到帐外，那雨水就滴在了碗里，一个波纹接着一个波纹。
“君上，您看这雨水滴在碗中水的刹那，它没有波澜却又有起波澜的趋势，这便就是易”
“人生的难是什么，就是这易趋势后的波澜，因为波澜我们才觉得难”
“可是难才对！君上您想想风想想船，它们在水面上吹在水面上浮过，当它们离开后，水面上还剩下什么呢？”
“还是平静的水面！您再看看眼前”说着姑布子卿指着帐外那泥泞的道路。
“这道路的泥泞是行起来比水面还要艰难，可是人走过却可以留下深深的足印，这就是易的真正意义啊！”
吕荼似乎有所感悟，就在这时只见穿着蓑衣斗笠的伯牙从雨中快速走来，他看到吕荼姑布子卿和季咸后先是行礼拜见，然后到帐门把蓑衣和斗笠交给卫郎，换了双干净的鞋子，整理整理衣冠方才跟随吕荼三人走进帐内。
“君上，太尉的公函到了”伯牙言罢躬身小步快走，双手里举托着一个被封好的竹筒向吕荼走来。