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治信仰，是因为自己一直在刻意回避这个问题。可谁曾想，有许多问题是不法回避的，也同样是不可能回避的，
观察着专员的神情，黄凤华在心里分析判断着专员此时的心态，现在他至少可以断定一点，从现在起，专员绝不会再像过去一样忽视政治工作，但现在的问题在于，眼前的专员会走多远，他会走到什么地方，与其它人不同，在黄凤华看来，眼前的这位专员也许应该走的更远，而不是可以走的更远，只不过在他的身边，云集着太多的学者，而那些学者或许可以给他带来现代的理念，但却无法告诉他，什么是真正的政治。
“专员，如果是二十年前，或许，你可以用国家至上这一观点以及地方建设的成绩，去告诉中国人，这里才是中国的所在，人们自然而然的会为了心中的梦想，倾情于建设之中，以追求国家的强大，但是今时不同往日，相比于……”
然后黄凤华又就过去十几年间，中国的政治形态发生的变化做了他个人的分析，最后又说道。
“所以呢，精神上的信仰有一个核心，而这一个核心则有一个组织，而现在，在这里，我可以看到精神的上的信仰——国家、民族、人民，但是在没有一相相应的组织去引领，去引导的话，那么被唤起来的精神信仰，则有被其它组织吸收的危险，当您竭尽全力培养的青年人，竭尽全力唤醒的民众，被其它组织煽动起国家的、民族的狂热时，那么，最终，你会被他们抛弃，回为，那时的您……”
话声稍顿，黄凤华又继续说道。
“就像德国的安东?德莱克斯勒一样，不过只是一个注定被遗忘的、为他人做嫁衣的人物罢了！”
安东?德莱克斯勒，尽管对于这个名字，管明棠并不熟悉，但此时面对黄凤华的“直白”，管明棠反倒能够凝神静气的听取着，在过去的两年间，他已经自然而然地养成了一种显得很是稳健，处变不惊，声色不露的性格，可是在内心的深处，他却知道，眼前的这位在美国接受政治学教育，在欧洲等国实际研究过欧洲政治运动的“政治学家”说的是实话。
在管明棠沉默时，黄凤华却从钱包中拿出了一张的纸币，是“公司券”，现在的公司券并不仅限于在新区内流通，作为一种“信用私贴”它同样可以在专区流通。
“他人言语的承诺，无法带来幸福的生活，劳动——幸福生活的唯一保障！”
念着“公司券”上的这句话，黄凤华的脸上露出些许嘲讽之意。
“专员，或许你可以用纸币提醒别人，或许在新区，你可以给工人较高的福利待遇，或许，你也可以在这里通过推广良种改善农民的生活，但是您却忘记了一点，忘记了人心！”
善言提醒的同时，黄凤华最后用一种极为惋惜的口气说道。
“人心永远不可能得到满足，美好的承诺是不需要考虑成本的，先生，你可以开给他人一个月50块钱的工资，但是，我却可以告诉别人，通过罢工，他们可以争取100元的工资，因为支出成本的是你，而不是我！而且……”
“有成就感的人会把世界看成一个友好的世界，失意者则乐于看到世界急剧改变！”
打断了黄凤华的话，打破沉默的管明棠开口说道。
“但凡是人，都有一种倾向，那就是到自身之外寻找解释自身命运的理念，成功和失败无可避免的会左右人们对周围世界的看法！也正因如此，才会出现所谓的安于现状者和革命者……”
管明棠的声音显得有些无力，甚至于有些无奈。
“在农民的生活改变时，贫农希望成为中农，中农希望成为富农，当收工人的收入达到50元的时候，他又希望能达到60元，甚至更多，这是人心的本能，是无法阻止的……不满情绪不一定会让人产生改变现状的渴望，要让不满加深为愤愤不平，还需要加入另一些要素，基中一个因素就是拥有权力感……也是这样子，他们会无所顾忌的投入创造一个新世界，就是因为他们相信自己的学无所不能，在现在的德国，也是如此，或许他们没有掷地有声的教义，但是他们深信领袖是不会犯错和新技术无所不能，渴望进步是一个良性的渴望，但这种良性的渴望，也是受信仰的支撑的……”
或许管明棠并不是一个政治学家，但大学时学习社会学这一冷门专业时，无数的社会学经典之做，却再清楚不过的向他剖析了政治的“本质”，也正因如此，他才会对信仰没有太大的兴趣，可正像眼前的黄凤华所说的那样，并不在于自己有没有兴趣，当一个游戏规矩被制造出来之后，当其它人在这个游戏的框架下进行他们的游戏时，做为一个后来者，他就必须要遵从这一规则，否则等待他的命运非常简单，正如同“前进道路上的落后者”一样——被淘汰。
“怀有大希望的人他们的力量可以有最荒谬的来源——一个口号，一句话或者一枚徽章！”