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时时见面。
对于缙云山的徐则更加尊敬，曾写信求教道法，早年也曾想让这位隐世高人帮他篡位。当然，这位高人来了以后，还没来得及发挥作用就羽化了，杨广也对得起他，派人送他回到天台山安葬，又“随须供给”，“赐物千段”，还派画工“图其状貌”，令方士作颂词。稍后再详细讲一讲王远知和徐则等道士。
当然，杨广也对道士们还是有着警惕心的，所以他并非是一无是处的昏君，《新唐书?方技传》记载，杨广把各地的有名的道士都召集来，让一个叫弘礼的和尚统一管理，“聚而禁之”。为了加强宗教管理，杨广还专门设置了一个叫崇玄署的机构，相当于现在的宗教事务管理局，里面设立了令、丞等专职公务员办公，管理佛、道二教，这就是王权对宗教的真实态度。
当然了，演义里的昏君形象也不是凭空捏造的，比如杨广自己就极想长生不死，这也是他崇道的一个重要原因。《资治通鉴》里记载了一个故事，有位道士潘诞，自称三百岁了，说他能给杨广炼金丹，吃了就算不能与天地同寿，也能与日月齐辉。杨广自然高兴，立刻也修了座嵩阳观，按照豪宅别墅精装修，仅豪华房间就好几百间。为了照顾老神仙的起居，安排了一百二十个童男童女，丫环仆人更是好几千人，所耗巨万，当然了，对于平民百姓来说这是不敢想象了，但对于拥用整个国家的皇帝来说，这点小房产也花不了几个钱。
日常生活中，更是离不开僧道的陪同了，每次上朝结束回来，把自己的老婆们、老爹杨坚的老婆们、兄弟家人、和尚道士们全都要聚餐，灯红酒绿，“更相劝侑，酒酣殽乱，靡所不至，以是为常”。道友们知道杨广喜欢出去玩，每次出差，当然他不用请假了，作者本人别说出差了，现在离开所在城市都要请假，当然特殊时期，大家也都理解和配合。作为皇帝，那是没有笼子可以关他的，他是生活在笼子外面的，所以出差、游玩、开party等都要带上一群和尚、尼姑、道士和女冠，还自称为四道场。
算了，这位皇帝的荒唐事就不多说了，客观点评价，他对道教发展还是做出了不小的贡献，有学者总结了三点：整理修纂了道书目录；组织学者、道士编写了一些新的道书；组织抄写了官方认可的道经，这些贡献，对唐代的道藏的编写有着不小的意义。
隋朝的第三位小皇帝就不提了，给李渊当了一年的靶子，又亲自把他从那个位置上拉了下来，可以忽视了。总体来说，隋朝的宗教政策，以利用和扶植为主，宗教得以发展，在政治上、经济上享有了一定的特权。这是一种承上启下的时期，直接为道教在唐代的发展奠定的基础。
在隋末的天下大乱，农民起义狼烟遍卷时，道士们是怎么做的呢？有的选择隐遁山林，静待时机再出江湖，有的干脆直接投身到逐鹿之中。比较有名的比如东都道士桓法嗣，效法那些成功的帮助杨坚上位的前辈们，支持王世充为“当代隋为天子”，期望这位一统江湖；泰山道士徐洪客则选择了李密，当然还有着名的魏征成了同盟战友，也曾经“进十策以干密”，不知道这二位道门高人，特别是魏征怎么眼光这么失准了，好在魏征随后又改投了唐王朝，从而成功从一位道士转职成为了一代名相。
等到大唐王朝气候已成，投身到李渊麾下的道士则更多了，比如着名的楼观道士岐晖，当李渊带兵到蒲津关时，四处宣传“此真君来也，必平定四方矣”，立刻组织了八十个道士去接应，自然也是为了在这位未来的皇帝心里留下点痕迹；至于杨广无比崇敬的王远知道长，也果断离开了这位昏君，自称“奉老君之旨”向李渊“预告受命之符”。
我们不应该批评这些道士立场不坚定的行为，在经历大混乱时代的洗礼，能够在夹缝中生存下来，能够使道教传承下去，于道教来说，他们的行为最终还是为道教的发展有益的，这就足够我们肯定的了。