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在理顺了道的概念以后，这就有了仙是可以修的基础，那么如何修仙，修仙的时候要注意什么等问题就需要知道了。吴筠专门写了篇论文《神仙可学论》，首先明确神仙是存在的，这方面可以说是继葛洪以后明确神仙存在的第二人了，既然神仙存在，那么就可以通过后天的努力修成的，就是“学之所致”。接着又论述了修仙的原则、基本的修炼途径等，特别是重点提出来要对修仙修道过程中的种种错误做法加以摒弃，并且总结出“七近”、“七远”之类的，总之还是那句话，珍惜生命，远离外丹，必须高度、认真地重视精气神修炼的内丹之路。比如在《神仙可学论》中开篇就说“度世永无穷”，“七远”就是吴筠提出的在修炼成仙过程中不能犯的七种错误：比如不知形与性的关系以守形全性，命定性情是吴筠理论体系中重要的一环，下面再单独讲一讲。再比如心志不坚，这更好理解了，心诚则灵嘛，修仙这种最高级的追求要求自然也最高了，哪怕是对仙道有一丝动摇都不可以。吴筠的游仙诗中有这样一句“因知至精感，足以和四时”，没有坚定的信念，仙路是与你无缘的。其他的还包括强以存忘为一体，缪以道识为悟真，去形体以败散为期；追求名利，《逸人赋》中说“以鸿名为糟粕，以大宝为污垢”就是这个意思；壮年为情色所困，老后伤残不补；追求外丹，忽略本身；外表清誉，实则满心算计，《逸人赋》中“为无为以成性，事无事以澹虑”就是这种表现。总结起来，大致就是说求仙的方法不能有错误，而且是不能有丝毫错误，修炼的方向更要选对，不能走歪了，剩下的就是努力努力再努力，要绝对努力才有希望成仙。总之，神仙是的确有的，不要说我没见过就不存在，你没见过的东西多了，“仙实有，修可得”。怎么修呢，吴筠的神仙思想的核心就在此，简单总结就是：性耽玄虚，希高尚行，恭慈密修，恬乎摄生，奋机静安，补过坚操。全部展开讲的话内容比较多，主要是讲起来还比较枯燥，所以咱们就不再展开了，不过吴筠对“性”是相当重视的，可以说不修性就不可能成仙，而且“全自身之性”是学仙的第一步，这就是他对心性修炼态度，这也正是他否定外丹学那种肉体永生的理论的原因。经过吴筠的总结，可以说坚定了大家对神仙是可以修炼而成的信念，宋代有学者高度评价他是“演休息之方以勉学仙之士”，这实际上相当重要，仙路漫漫，是个苦差事，他给了后世修道人以信心和指引，也是对道教的义理的丰富和完善，从另一个角度说也是对佛教的一种攻击。为什么这么说呢，道友们可能都听过这样一个小故事，下面简单讲讲。下一篇中会讲到另一位丹道泰斗张伯端，他是出现在《西游记》里的人物，详细的后面自会分解。大家坐好，先听故事。话说有位得道高僧，自以为修成了上乘禅旨，有一天来找紫阳真人炫耀说：“老张啊，最近我神功大成了，入定以后元神出窍，几百里转瞬就能来回，羡慕不？”紫阳真人一笑，说：“大师啊，我是真的太羡慕你了，这下可以和你一起元神出游了。咱们现在就找个远点的地方，嗯，至少得5A级的景区，您带我去游玩游玩怎么样，也让我瞻仰瞻仰您的遗……咳咳，风采？”和尚那是极为满足：“好说好说，你想去哪玩？”紫阳真人暗中撇撇嘴，恭敬地说：“都听您老的。”和尚想了想，唉，想当年上学时地理课没好好学，神功练成后也还没来得及四处走走，这哪也不知道啊，对了，这里离扬州不远，听说那里的琼花出名，美女……嗯，罪过罪过，于是便说：“这样吧，太远了怕你功力不够，咱们去扬州看琼花怎么样，估计你现在的功力也差不多能去。”紫阳真人暗自鄙视之，就这点功力，看你怎么出丑，口里却连连称是。于是二人就找了间净室，这可是关键，要是随便在山里一坐就元神出窍，来个老狼、老虎什么的把肉身吃了就真成了两个茶杯了，所以事前安顿好肉身是很重要的，传说中的铁拐李不就吃了大亏。二人面对面坐好以后，同时闭目元神出窍，只见两道白芒倏然而出，直奔扬州而去。紫阳真人的元神看着和尚的元神玩了命的在前面猛跑，姿势也不好看，心想这速度太慢了，出来一次也不容易，又不好太过落了和尚的面皮，于是故意先去长三角、珠三角绕了一圈，本来还想去美国转转，也不能太过分了，于是才慢悠悠地来到扬州。和尚先到了，当然非常得意地等着紫阳真人到来。紫阳真人来了以后先绕着琼花转了三圈说：“大师啊，您看我们来了一趟也不容易，这么好看的花，不如一人折一枝带回去，怎么样？”和尚也没多想就同意了，于是二人各自折了枝花以后，意念一动回归本体。睁开眼睛以后，二人相视一笑，紫阳真人问：“大师啊，您真厉害，佩服，这是我折的花，您的呢？”和尚低头... -->>
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