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回了一句“由天命耳”，您瞧，小小年纪就深明道教的精义了。真宗登基以后，同样延续了赵匡胤和赵光义二人坚持推行的用黄老思想治国的策略，景德二年（1005年），他数次向嵩山紫虚观道士贺兰栖真访求无为之理，说：“朕奉希夷而为教，法清静以临民，思得有道之人，访以无为之理”，1011年，真宗又向承天观道士柴通玄“问以无为之要”，至少可以看出来那几年还是把无为之道放在了心上的。
特别要提一下天台道士张无梦，他曾经多次见真宗，不但讲授无为之道，还结合易经，从治身讲到治国，向真宗灌输只有无为之道才能够令国家长治久安的观念。在众多高道的教导下，真宗对黄老之道越来越信服，他曾经说过这样一句话：“尊五千之训，安亿兆之民”，仅从字面上看，显然真宗认为黄老治世足矣，当然我们不能因为一句话就下结论。
对于佛教呢，真宗时期是什么情况呢？真宗在尊崇佛教方面，虽然没有崇道那么疯狂，也并没有差到哪去，而且真宗曾经说过，“道释二门，有助世教”，“三教之设，其旨一也”，如果仅从数据上分析，他对佛教的扶持力度反而更大一些。比如到1021的（天禧五年），全国共有和尚397,615人，尼姑人，总数接近46万人。通过一系列崇道活动以后，还是经过了真宗大量披度道士的情况下，1021年的数据没有查到，但是1019年全国仅增加了1081名道士，89名女冠，全国道士总数也仅名，女冠731名，合在一起才2万左右，这差不多已经是宋初道教规模最大的了。对了，1021年大宋当时的人户口统计，共有户，口人，道友们可以回头再看看上一篇柴荣限佛的数据，即便道教如此发展，比起佛教依旧显得那么弱小。
下面再简单讲几句道藏的编修情况。宋朝有过数次道藏整理工作，第一次是在赵光义时期，取得了很大的成绩，不过没来得及完工。第二次则是在宋真宗大中祥符初年（1008-1016）期间，是在宋太宗时期完成的基础上进行的。当时，真宗命人把这些宫廷秘阁收藏的经书全部运到了杭州，由戚纶、陈尧佐负责，选了朱益谦、冯德之等一批道士参与修订，到1016年三月结束。王钦若在做了最终的总校定以后，向真宗献上了此次工作的成果——藏经4359卷，比太宗时多了622卷，真宗大喜，亲自作序，并赐目录名为《宝文统录》。实际上王钦若虽然名声不咋滴，五鬼之一嘛，还有就是长得矮小，还有大脖子病，又因为两朝为相，也落下一个“瘿相”的美名，但这都不能否定他的才华，1013年，他才刚刚负责完成了一千卷的《册府元龟》的编写工作，而且也是负责国史的编修工作。
在《宝文统录》编纂同时，宋真宗又任命张君房为着作佐郎，从苏州等地广搜道藏经书千余卷，再从越州、台州等地各收集旧道藏本千余卷，在这四种“道藏”的基础上，于1019年三月完成了最终的编修工作，共4565卷，真宗赐名为《大宋天宫宝藏》。张君房又从中选取精华内容，精简后刊印，这就是着名的《云笈七签》。
到徽宗和孝宗时期，又对道藏进行编修，这是后话了。
最后再聊一聊一位名人，他叫柳永，没错，就是你想到的那个柳永。
为什么讲着讲着道教突然要讲柳永呢？有的道友应该想到了，游仙词、青词、步虚词之类的，这些都和道教有关系，柳永是个宋词名家，是不是也写了相关的词传世呢，事实正是如此。
柳永的生平事迹之类的就不详细讲了，他的青年时期主要是在汴京度过的，宋仁宗时中了进士，当时已经47岁了。柳永20岁时，那一年正好是真宗梦到天降天书三篇的1007年，柳永亲历了真宗神道设教的全过程，看着皇家那一系列的崇道活动，这些都直接影响了他的作品的选材和创作。另外，柳永的词还受到了当时的文坛领袖，也是他的老乡杨亿的影响，对了，还有一个同龄人晏殊，对他影响也不小，只不过晏殊是很看不起柳永的。
在种种因素综合影响下，柳永仿照唐代那种“以汉喻唐”的手法，来了一个“以汉喻宋”，创作了《巫山一段云》游仙组词，还根据天降天书这件事情创作了二首《玉楼春》，具体内容就不引用了，道友们可以自己找来赏析赏析。
柳永只是那个时代参与创作的一个文人而已，在以皇帝为中心的封建时代，帝王的一言一行都是风向标，柳永他们这些民间作者都会表达自己的敬仰之情了，为了取悦自己的老大，群臣们必然也会创作一些与神道设教有关的诗词献给皇帝指正，真宗看到后心情上肯定是大好，所以他偶尔也会亲自出马，于是《大中祥符颂》《真游颂》等作品陆续问世，也表示自己很亲民，与民同庆嘛。唉，举国沉迷在崇道之中，谁还管北方那十六州的土地和百姓！
下一章，再简单涉及一些道教对北宋士风和文风的影响话题。