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仁宗皇帝后是宋英宗，在位仅五年，三十几岁就崩了，其后的宋神宗和宋哲宗基本上都沿续了仁宗时期的宗教政策，道教规模也基本稳定，道士女冠数量一直保持在两万人左右。
学者们经常喜欢用“积贫积弱”这个词来形容宋朝，貌似宋朝一直就是一个花架子，繁华的背后永远是弱小，永远缺钱。宋神宗赵顼接过大宋江山来以后，三冗（冗员、冗兵、冗费）现象越来越严重，国家负担越来越重，阶级矛盾更加尖锐，神宗感觉自己被巨大的包袱拖得快喘不过气来了，唉，怎么哪都要银子啊，我可是一国之主，怎么这么穷啊，心情更不好了。
1069年二月，宋神宗接班后的第三年，为了富国强兵，启用王安石开始变法，历史上又称为熙宁变法，具体的变法过程、内容、影响和王安石的功过是非就不多讲了，道友们应该都了解，这里只简单讲一些涉及宗教方面的内容。
为了解决三冗问题，变法过程中需要大量裁员。裁员在任何时代都属于砸饭碗的举动，后续如果没有妥善的应对措施，很容易造成严重后果。当时的做法是把变法中裁下来的官员们发配到了各地的道观里，至于哪些人被裁了就不是我们需要关心的了。当然了，并不是让他们出家当道士，而是去宫观里当个闲职，领点工资养老，所以道教在王安石变法推行中也成了重要的一个部分。
在宫观里安置官员这件事还要从真宗说起，当时他不是修建了不少宫观嘛，同时还附送一批管理人员去打理，以示对道教的重视，后来逐渐就形成一个新的祠?制度。这些被裁掉的官员，或多或少的都有圈子有人脉有背景，势力也不容忽视，退休的老干部同样能发挥余热嘛，所以这些人的到来在一定程度上推动了道教的发展，这应该不难理解。
感觉自己依然缺钱，很缺钱的神宗还进一步收紧、加强了披度制度，特别是僧人的披度，这样做既可以加强对寺庙的控制，又可以捞钱，一张度牒和货真价实的货币建立了对应关系，需要钱的时候发一批，和尚多了可以再收紧一些，真是一箭双雕的好办法，这种搂钱的办法不用人教，神宗自己就会运用自如。
另外改革中的青苗法、免役法等在一定程度上也增加了国库收入，不过免役法在执行的时候，除了原来免役的官僚大地主们也得交钱以外，原来同样不用负担差役的寺院宫观也得缴纳一半的役钱，称为“助役钱”，这在一定程度上也限制了道教的发展。
当然了，神宗在精神上、政治统治上同样是离不开道教的，虽然没有像真宗那样大修大建，但也修建了一些宫观，给一些高道加封尊号，至于祈福道场这是涉及国家的礼制肯定是要举办的。神宗招揽的道士中有一个叫陈景元，他在道学研究上还是有一定成就的，据《续资治通鉴长编》记载，陈景元曾经主持修编过《道德经》《南华经》《灵宝经》等道教经籍，与王安石等人交往密切，颇受神宗尊崇。
神宗时期的科举制度同样深受道教影响，特别是王安石变法以后，大家开口新政，闭口性命，谁都得读几本老... -->>
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