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宋、辽、金、元四朝四百多年的历史，混乱程度虽然比不上南北朝和五代十国，但同样是一个战火纷飞，动荡得百姓毫无安全感的乱世。乱世是最适合宗教发展的，百姓需要宗教来寄托精神，统治者需要宗教来收拢民心、稳定社会，所以这一时期同样是道教发展的黄金时期。
为了向社会宣扬自己皇权的神圣性和合法性，封建帝王一直在说自己是天子，宣扬天命所归，时间长了自己都以为是真的了。从宋太祖到宋徽宗，整个北宋时期的皇帝对道教还都不错，推行重道、崇道的政策，借助道教不断来神化皇权，说实话有点过犹不及，总让人感觉是不自信的表现，南宋以后虽然热度有所下降，不过总体来说也是敬佛礼道的。
两宋皇帝崇道的主要原因实际上并不是为了长生不老、得道飞升，除了哲宗有吃金丹的嫌疑以外，其他皇帝都没有这方面的确切记载，甚至徽宗也没有天天闹着让道士给他炼仙丹。皇帝们敬神实际上主要还是出于政治层面的原因，无非是想通过斋醮科仪及崇道举措，加强赵宋皇权的神圣性、合法性，你们这些愚民百姓得服从老天爷的意志，所以“敬神与德治”算是两宋的基本国策了。
普天之下莫非王土，君王认为自己的统治是绝对的，所以他们说自己是人间至尊是没人敢怀疑的。道士们在人间不敢逾越，又需要树立自己的绝对地位怎么办，于是搬出来以“三清”为主神的各路大神，当然也包括佛教的佛祖、罗汉们，统领着虚幻的天界。神灵们是不归凡间管的，皇帝是管天下的，我们是管天上的，是两个系统。如果仔细研究一下就会发现，道教一直为人间的帝王保留了一定的特权，这其实早在《太平经》中就有所体现，可见世外高道们也知道王权不是那么容易就触碰的。你好我好大家好，双方感觉都不错，所以说，在两宋、元朝时期，道教是主动也好，还是被动地被皇权所利用也好，适应统治阶级的需要同样是客观的，也只有统治阶级感觉你有利用的价值，能够为其服务才有生存和发展的基础，这也是道教在这一时期能够发展的客观情况。
道教和皇室达成了默契，道教和皇帝们都遵守着敬神和德治，皇族得到了政权的神圣、合法的外衣。皇帝通过金箓斋醮、投龙简等对道教表示敬畏，道教的神圣性由人间至尊得到至高的承认，皇帝也成为神明统治人间的代言人。特别是北宋初期，在经过战乱以后，宋太宗能够采纳无为之治的黄老政治，使民休生养息，取得了明显的社会经济效益，国家迅速稳定，济经恢复。蒙元初期，从成吉思汗到忽必烈，蒙元高层对宗教一直是为我所用和兼容并包的政策，新道教迅速发展起来，特别是忽必烈，在宗教政策方面处理得可圈可点。
当然了，发展过程中肯定会有冲突，特别是全真教兴起的过程中，从民众信仰到固定资产的侵占，佛道双方最终又对簿公堂，以辩论的方式解决相互之间的矛盾。
当然，佛道之间的斗争是个永恒的话题，是历史发展的必然。这次相争虽然没有发生三武一宗灭佛那样的严重后果，不过道教势弱的形势却不可挽回... -->>
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