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p;那一定是，二混子看破红尘躺平哲学，怎么舒服怎么活，爱咋咋地。
东汉末年的中国，就处在这样一个环境中。时天下大乱，三国混战至晋。乱世之下，统治中国思想界近四百年的正统儒家名教之学，开始逐渐失去魅力。同时，长期的战乱，加上瘟疫，如建安二十二年那场席卷全国的大瘟疫，上层人士建安七子都挂了5个差点遭受团灭，“家家有僵尸之痛，室室有号泣之哀”（曹植），医学专家张仲景的《伤寒杂病论》也不过就如当今的专家一样让你多吃几板儿莲花清瘟，东汉末年人口直接减少了百分之六七十。太轻易的生离死别、妻离子散，让魏晋时代的人们意识到生命的短暂和可贵。
自然状态下，人的生命的长度不可以增加，而生命的宽度却是可以拓展的，怎么拓展呢？躺平混世。世间有这样的思想指导哲学吗？有，热乎乎刚出炉，现成的，还是本地产的。
“自然”﹑“无为”，我们本乡本土的道家思想、黄老之学。二混子躺平思想依附上了成型的理论支撑，自此开始抬头，人们开始崇尚贵生、避世，魏晋玄学应运而生。
时至今日，后人还在津津乐道魏晋风度，在他们看来，魏晋风度是一种真正的名士风范。魏晋风度的指导思想是玄学。“玄”字出自老子《道德经》"玄之又玄，众妙之门"，意思是“道”幽深微妙。魏晋玄学以《老子》、《庄子》和《周易》研究对象，并称三玄。在玄学的思想指导下，西晋帝国士人皆越名教，任自然，放达无羁。
如果说，牛顿用他晚年的行为表明科学的尽头是神学、哲学，那么，晋人们则用他们的行为诠释了哲学的尽头是胡扯。他们最热衷的事是，围坐在一起闲扯—玄谈。
在这个世界，但凡有人群聚集的地方，所谈论的话题无外乎三个：一是拐弯抹角的炫耀自己，二是添油加醋的贬低别人，三是互相窥探的搬弄是非。这是哥伦比亚作家马尔克斯在《百年孤独》中一针见血道破人性真相的名句。然而，这却并非适用于全球人类，譬如，中国人坐在一起还会谈论政治，纵论国内国际大事，哪怕是底层出苦力的，谈到领导班子换届、楼市股市政策变化、俄乌战争等，都能来上几句。
而西晋士人们相遇，是绝不谈国事、不谈民生的。谁要谈及如何治理国家，如何富民强兵等，就被贬讥为专谈俗事，遭到讽刺。西汉时期写出千古名篇《过秦论》（论秦帝国从崛起到崩溃）的贾谊要是生在西晋，估计会被视为一超级大俗人。
不谈“俗事”，专谈老庄、周易，就被称为玄谈或清谈。清谈时也不能胡谈，理论要以《老子》、《庄子》和《周易》这三本葵花宝典为依据。
如果在晋代搞一次清谈聚会，那么主题主要有：《有与无》、《生与死》、《动与静》、《名教与自然》、《圣人有情或无情》、《声有无哀乐》。
以《有与无》为例。崇无派认为：天地万物，都以“无”为根本。所谓的“无”，就是滋生万物，成就万事，无论到哪儿都存在的东西。阴阳依赖它而变化相生，贤者，依赖它而成就德性。所以“无”所到之处，没有爵位也照样富贵。崇无派的人都把虚浮放诞看做美好的行为，而正业荒废。
于是乎，西晋诞生了一大帮放荡不羁的士人，最着名的就是名震天下的七个人：嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王戎及阮咸。
中国文化喜欢用数字来堆砌并称名人或名事，譬如，绝代双骄、初唐四杰、桃谷六仙、唐宋八大家、十常侍。
其中“三”这个数字最受中国人欢迎，如，三曹（曹操、曹丕、曹植）、三苏（苏洵、苏轼、苏辙）、三班（班彪、班固、班昭）、三谢（谢尚、谢奕、谢安）。三大战役、三英战吕布、约法三章、退避三舍、举一反三、三生有幸、三朝元老、三妻四妾……连我们法学界都受感染：研究物权法时，学者将所有权、用益物权、担保物权称为物权法的三足鼎立；民法典颁布了，物权编多了个占有分编。称四足鼎立？也不好听。但是，这哪能阻挡的了学者对“三”的执着：把所有权归为自物权，把用益物权和担保物权归为他物权，于是，自物权、他物权、占有，又成了物权制度的三驾马车。
真是三三不断。
除了三，七这个数字也挺受国人欢迎，除了售楼处电话尾号多是777外，战国七雄、建安七子、七上八下……,嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王戎及阮咸，这七个名人怎么称呼？
竹林七贤。
竹林七贤，七人在生活上不拘礼法，最喜欢干的事是在竹林里喝酒，喝的东倒西歪了就大声吟诗、唱歌。真是划船不用桨，扬帆不等风，一生全靠浪。在浪的方面，七人也各有各的特色。
刘伶平常喜欢驾一辆小马车，带一壶酒，游山玩水。酒驾没人管不说，游就游吧，还派一个仆人扛着锄头跟在后面，并命令：我若就这样走着走着死了，就把我就地埋了。
阮籍性情豪放，十天九醉，喝醉了就跑到荒郊野外对着山林狂啸，附近百姓饱受阮氏狮子吼之苦。
嵇康是个文学青年，一表人才，学识渊博。也是个文艺青年，名扬天下的神曲《广陵散》的版权拥有人。同时，还是个肌肉男，一身肌肉怎么来的呢？源于他的一个特殊爱好。
打铁。嵇康在弹琴作诗之余，时常命人点起火炉、支起架子，抡起大锤对着烧红的铁叮当一阵乱捶，宣泄完后，文思如尿崩矣。前一阵，笔者所在的院建了一个法官心理疏导室，室里的医生不是人，而是沙袋、脚靶、手靶等，作用？你懂的。
灭西蜀的名将钟会，仰慕嵇康的才学，怀揣着自己的名作《四本论》想请偶像指导一下，却不敢进嵇康的大门，无奈，把书扔进院子，拔腿就跑。后再鼓起勇气去请教，正碰上嵇康在打铁，钟会恭敬的站在旁边好一阵子，嵇康叮叮当当的只管对着烧红的铁过瘾，愣是没理会这名曹魏的重臣。
嵇康最终也死于钟会的诬陷。死都不理你。爱好，令人心理强大、蔑视权贵。欲望，令人唯唯诺诺、屈膝跪舔。
西晋帝国的上层人士，就在放荡不羁、故弄玄虚、瞎扯淡中经营着庞大的帝国。
2、二混子躺平哲学催生了感官享受至上文化
西晋士人们除却追求穷奢极欲的物质享受外，对感官声色美的追求，也是当时社会的普遍风气。整个西晋的社会文化，基本不离玉盘珍馐、婀娜女子、俊雅高士、雅舞清音、琼佩芳袖这些主题。
在晋人的眼睛里，几乎一切事物都可以美化，女子、山水、明月、清风、野鸟、落叶以及时光的流逝，都能被虚灵化、情致化，都能激起他们的深情咏叹。
且看晋人的深情：
扶桑升朝晖，照此高台端。高台多妖丽，濬房出清颜。淑貌耀皎日，惠心清且闲。美目扬玉泽，蛾眉象翠翰。鲜肤一何润，秀色若可餐。窈窕多容仪，婉媚巧笑言。---出自东吴着名的儒帅陆逊之孙、西晋最牛文人之一的陆机之手。
翩翩飞蓬征，郁郁寒木荣。游止固殊性，浮沈岂一情。隆爱结在昔，信誓贯三灵。秉心金石固，岂从时俗倾。美目逝不顾，纤腰徒盈盈。何用结中款，仰指北辰星。----出自陆机之弟陆云之手。
夜中不能寐，起坐弹鸣琴。薄帷鉴明月，清风吹我襟。孤鸿号外野，翔鸟鸣北林。徘徊何所见，忧思独伤心。---出自竹林七贤之一的阮籍之手。
这一连串的生僻字，直看的人脑壳疼。这种深情的发现，一直延续到西晋灭亡后的东晋。
美女是美好的事物，爱美之心人皆有之，是常情，并不令人意外。令人意外的是，西晋帝国除美女文化外，还有美男文化。现在西晋帝国的三大美男将陆续出场，留灯灭灯悉听尊便。
一号潘岳。
潘岳是个文艺青年，在做河阳县令时，满县栽桃李花，给后世留下了“河阳一县花”的典故。
潘岳还个文学青年，与左思（《三都赋》的作者）、陆机并称西晋文坛三巨头。成语“陆海潘江”，说的就是陆机文才如海，潘岳文才如江。
潘岳最出名的，还是他的美貌。
《金瓶梅》中描述，王婆对猴急的西门庆总结出男人泡妞必备的五项指标—潘驴邓小闲，原话是“大官人，你听我说，但凡‘捱光’的两个字最难，要五件事俱全，方才行得。第一件，潘安的貌，第二件，驴儿大的货，第三件，似邓通有钱，第四件，小，就要绵里针忍耐，第五件，要有闲工夫。”
第一点便是要貌若潘安，足见其美貌于中国人对男子的审美影响之大。此处的潘安即是潘岳。潘安成为美男的代称，已经形成了一种文化符号。杜甫的《花底》诗云--“恐是潘安县，堪留卫玠车”。
潘岳形象好、气质佳，每次出去游玩的时候，总有一批又一批的少女追星族，又是献花，又是献果。这些粉丝看来真不是雇来的，潘岳每次乘车回家时，都能够满载而归，足可以开个“小岳岳家水果超市”。颜值不仅是正义，还是生产力，这就是“掷果盈车”这个典故的由来。
二号美男达人卫玠。
卫玠出身于西晋名门世家，幼时就已经出落得秀美动人。坐敞篷车到洛阳市区游玩，游人都感叹这孩子是个“璧人”，呼朋唤友的来夹道观摩（观之者倾都）。
卫玠怎么死的？被自己帅死的。
卫玠从豫章（今南昌）到下都（今南京）游玩，没想到，这却成了他的死亡之旅。
由于美名远扬，这次的出行，卫玠沿途不断被无数慕其名赶来的艳丽女子粉丝们包围，粉丝们组团对卫玠进行了惨无人道的围观（观者如堵墙）。人在情绪波动时，无论是喜怒哀乐，总会导致消化系统（愁的吃不下饭）和循环系统（气的脸红脖子粗）受损，休息不好。卫玠本就体质孱弱，终于累极而病亡，这就是“看杀卫玠”的由来。
三号美男达人嵇康，没错，就是竹林七贤的领袖、广陵散的版权拥有者。
嵇康的成名作是“惊为天人”。史称嵇康“身长七尺八寸，风姿特秀，见者叹曰：‘萧萧肃肃，爽朗清举。’或云：‘肃肃如松下风，高而徐引’”。
既有山的风骨，又有水的柔姿。嵇康去森林里采药，被一樵夫看见，竟误以为是仙人下凡。考虑到常年深山砍柴的樵夫近视的可能性不大，嵇康的风姿可见一斑。
如此有才又有颜的嵇康，于39岁时因钟会的构陷而死于司马昭的屠刀，而诡异的是，钟会的寿命，也是39岁。
大明擎天柱卢象升、最后一任首辅魏藻德殒命时均39岁，而与其丧命有关的大顺皇帝李自成，寿命也是39岁，更巧的是，李闯王死敌大清和硕肃亲王豪格，抗清英雄郑成功及郑经父子，最终寿命均是39岁。明末清初这一连串的39岁，比较魔幻。
另外，三国名将吕布、魏文帝曹丕、民族英雄岳飞、金废帝完颜亮、拖雷、大明名将常遇春、爱国将领吉鸿昌，均陨于39岁。而中国古代皇帝的平均寿命，正好也是39岁。
39岁，对男人来说，似乎是一道神奇而又可怖的坎儿。
西晋时的美男以阴柔为美，而且还讲美容技术。与现在某国直接用刀锯捯饬脸而盛产人造美女不同，西晋美男有三大美容必杀技。
一是剃须。晋之前，男人是以有胡须这一显着的男性特征自豪的，譬如关云长同学就是面如重枣的大胡子，号称美髯公。到了西晋，要想进入美男达人评选，第一就要把胡子拔掉，否则什么你关云长关雨长的，到俺们这疙瘩都是罐头肠。
二是敷粉薰香。西晋的男士人们人手一化妆盒，没事时就拿出来敷粉、描眉，再就是抹香水。抹香水，早在曹魏时就已很流行。据史料记载，魏文帝曹丕有一次薰香薰得太过分，坐骑被熏得受不了，照着他的腿就咬了一口。无端被咬的曹丕气急败坏的把这马给宰了。
曹丕为何热衷于敷粉熏香？因为,他要跟一个比他更俊美的人较劲。
何晏。汉末大将军何进的孙子，父亲早亡，母亲姿色不错，被有人妻情节的曹操纳为小妾，因此，何晏就成了曹操的“假子”。曹操这样的“假子”不止一个，譬如秦朗等，但独独对何晏非常喜欢，因为，这小伙长的实在是太俊美了。
俊美到什么程度？不仅是《世说新语》这样的故事会，就是《三国志》这样的大部头史学巨着都给其留了位置。
《世说新语》形容何晏为“美姿仪”，肤白貌美。“晏性自喜，动静粉白不去手，行步顾影”--《三国志》。美到边走边欣赏自己的影子，妥妥一个美到自恋的美少年。
曹丕几次穿上漂亮的衣服、敷粉薰香在外显摆时，都碰上了也盛装显摆的何晏。撞衫不可怕，谁丑谁尴尬。可以想象，每次尴尬的都是曹丕。
曹丕到死，文才上没比过弟弟曹植，颜值、衣品上也没比过“假弟弟”何晏，死的挺憋屈。继位的魏明帝曹叡，想给父亲出口气。
某炎炎夏日，曹叡传何晏进宫饮宴。何晏到了后，发现主菜是一碗热汤。无奈，何晏端起汤，边转碗边吹气，出溜着喝完了。
大热天，没空调，一气喝完一碗热汤，嘿嘿，你不是肤白貌美吗？看你脸上涂的粉怎么办，不把你这个网红、照骗、娘炮曝光了，我就不姓曹。
曹叡这招挺阴的，歹毒劲儿，比他爹和爷爷一点儿不差。
何晏热汤也喝了，汗也出来，而且是一出就是满头。他卷起袖子，把脸上汗擦掉，粉也跟着掉了不少。
等着看笑话的曹叡一干人，眼珠子都瞪出来了！擦完脸的何晏，依然肤如凝脂、洁白似玉。
这厮，不擦粉怎么还是如此白？答案就是，除剃须、敷粉薰香外，西晋美男还有第三项美容必杀技。
嗑药。西晋的美男们多被称为“璧人”、“玉人”，皮肤细腻嫩白有弹性，晒不黑、晒不老。
人的皮肤好坏，与吃大有关系。吃感光食物，含锌、铜、铁的食物，如猪肝、花蛤、蟹、大豆、花生等，皮肤就容易变黑。而多吃胶原蛋白含量高的猪蹄、猪皮等则有助美白。
西晋男人们美容，既不吃非感光食物，也不吃胶原蛋白，他们吃的是，石头。
五石散，一种中药散剂，主要成分是石钟乳、紫石英、白石英、石硫磺、赤石脂等，发明者--东汉末年《伤寒杂病论》的作者、医圣张仲景。
张仲景发明这个药方，是给伤寒病人服用的，对湿疮、溃疡也有一定的治疗功效。五石散性子燥热，还有强体力、壮阳、治阳痿的功效。各位切莫着急打听哪个药店有售，继续看后面。
服用五石散后，人会性情亢奋，浑身燥热，要用寒食、喝温酒、坦胸露乳、运动出汗等方式来发散药力。同时，人身体肌肤的触觉会变得高度敏感，皮肤白里透红与众不同，且发亮。所以当时的人认为五石散是一种可以返老还童、长生不老的灵丹妙药。
生命是一团欲望，欲望不满足便痛苦，满足便无聊，而所谓幸福，不过是欲望的暂时停止而已。这就导致了，饱暖思淫欲、欲满常空虚、空虚思吸毒。古往今来，概莫如是。
由于皮肤变得太嫩，美男们不敢洗澡，怕搓秃噜皮儿，同时又因燥热且皮肤高度敏感，故常穿宽衣大袍。所以大多长虱子。在西晋，“扪虱而谈”，是很高雅的事。
其实，五石散是一种毒性很强的药，长期服用，无异于慢性自杀。据称，唐代着名的道士宰相李泌，就是服用此药过量而暴毙。
“娘炮”美男文化显示了西晋帝国社会的浮华和萎靡。看到如今电视上流行的选秀节目，一帮所谓中性打扮，涂脂抹粉，不亮身份证别人弄不清楚其性别的快男超女们受到热烈追捧，总是让人情不自禁的想起西晋的美男们。
客观的说，西晋时期，受玄风的影响，人们的思想从儒家礼教的束缚中解放出来，由于玄风的飘逸自然，使得晋时期的文学、书法、绘画等艺术都具有了超凡脱俗、超然尘世的巨大成就。作为当时名士所追求的人生境界，反对虚伪礼教、崇尚自然任情，自然有其积极的一面。
然而，别忘了，三国混战时代刚过去，统一不久的国家急需要大批能治理国家的政治家，若士人们皆放达、消极避世，则必将置国家于万劫不复。
而且，玄学的最终发展，又被另一种传染力更强的文化所取代，那就是佛学。因为，佛教宣扬的自我解脱、超度求生的出世思想，一样可以缓解人精神上遭受的痛苦，使人民可以在痛苦中寻求精神寄托和心灵安宁，另外，其宣扬的教义不但不构成对统治秩序的威胁，反而还有助于维护这种秩序。因此，佛教自汉明帝时期入中原以来，初期平平，到西晋已得到较快发展，大名鼎鼎的《般若经》就是这时期出现的。而到了西晋的末期，玄学已逐渐失去了发展势头，佛学又得到迅猛发展。
不管怎么样，我们要记住一句话，有强的文化，才有强盛的国家。
中国封建社会，最强的莫过汉唐两朝。汉国势强盛，疆域辽阔，因面临着北方游牧民族南下的威胁，故流行军伍文化。
汉代的边塞保卫战和开疆拓土，长期被后人传为美谈。卫青、霍去病、李广、马援、班超、窦宪等一大批优秀的军伍英雄被后人奉为楷模。霍去病的“匈奴未灭，何以家为”，马援的“男儿当死于边野，以马革裹尸还葬耳”，西汉名将陈汤的“明犯强汉者，虽远必诛”，至今振聋发聩，令人热血沸腾。
空前强大的唐王朝，则在开疆扩土中盛产了高适、岑参、王之涣、王昌龄等一大帮边塞诗人，出现了“黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还”，“月黑雁飞高，单于夜遁逃。欲将轻骑逐，大雪满弓刀”，“但使龙城飞将在,不教胡马度阴山”等千古名句。体现了唐王朝军民强烈的民族自豪感，和高度自信的时代风貌。
宋元明清时代，面对外来佛教和本土道教文化的挑战，当时有抱负、有思想的学术群体做出了积极回应，他们在消化、吸收佛道二教思想的基础上，对佛道二教展开了一种强烈的文化攻势，力求解决中国社会严重的信仰危机和道德危机。
于是，宋明理学诞生了。理学实际创始人为北宋周敦颐、邵雍、张载、程颢、程颐兄弟，至南宋朱熹而集大成，建立了一个比较完整的客观唯心主义体系。
与朱熹对立的为陆九渊的主观唯心主义，明代王守仁进一步发展陆九渊的学说，发展了心学体系。
这些文化价值体系，虽然有消极的一面，但是重视主观意志，注重自我调节，激励人们发愤图强，强调人的社会责任感和历史使命，注重气节道德，树立了国人的信仰，整合修固了中国的道德体系，塑造了中华民族的性格特征。宋、明，也是中国封建社会中经济、政治高度发达的两个朝代。
可见，文化强盛对一个国家是何等的重要。所以十七届六中全会提出文化强国战略，实乃高瞻远瞩，必须举国支持。当今，我们遭受了三年新冠疫情的折磨，但不至于达到看惯生离死别的程度；虽然有俄乌战争、巴尔干半岛危机，世界不太平，但我们国内环境是稳定安定的。因此，大家千万别混世躺平，扔掉手机，关闭各种美女直播室，受命于危难之际，奋戈于床第之间，要知道，今年，可能是我们人口出现拐点的一年，而我们西南那个不太安分、时常与我们发生摩擦的邻居，人口却是年年增涨……
然而，如何在现有的基础上完善确立一种新时期的强国文化，鼓励大家时刻保持昂扬向上的精神和为国为民奋斗的斗志，比某师大王姓教授担任首席专家研究的那个课题，更值得方家们倾力研讨研究。如，在坚持“富强、民主、文明、和谐（国家层面），自由、平等、公正、法治（社会层面），爱国、敬业、诚信、友善（公民道德规范层面）”的基础上，研讨加上个“责任、担当、奋发、有为（国家、社会、公民综合精神思想层面）”等等等等。这，才是你们真正的社会责任。这样的课题你们申请多少的社科基金，相信老百姓们都不会有多大异议,甚至众筹都可以。
四、对异族防范、同化不够
长久以来，在中国北方以及西方生活着一些以游牧为主要生活方式的民族，古代中原人称其为胡人。从东汉末年以来，中国北部和西部周边的各少数民族开始不断地向内地迁徙。造成这一状况的原因主要有三个：
一是汉帝国对各少数民族的军事征服。
二是少数民族由于战乱及经商等原因自发的内迁。
第三个原因，也是最主要的原因。
三国时期的混战，使中原人口锐减，“白骨露于野，千里无鸡鸣”，中原王朝为弥补中原兵力和劳力的不足，从各少数民族招诱人口。同时，中原富庶，人口由于长期战乱又锐减，在“此处人少钱多，速来”的感召下，各少数民族自然纷至沓来。
到魏晋时期，胡族内迁形成高潮。内迁的民族主要包括匈奴、鲜卑、羯、羌、氐等，即中国历史上泛称的“五胡”。关于这些少数民族的具体情况，后文有叙。
到西晋时，中国北部、西北部和东部，尤其是关中（陕西）和并州（山西）一带，已经定居了许多处于不同社会发展阶段的少数民族。
以关中地区为例。关中人口百万余，少数民族人口几乎占了一半。在汉族农耕文明的影响下，这些内迁的少数民族逐渐由游牧转向农耕定居，胡族文化与汉族文化相互影响、渗透。
胡汉双方在交融的同时，也存在一些矛盾。譬如，内迁的匈奴人因农业生产技能相对较低，文化程度较低，成了汉人的奴婢。这些奴婢常常被迫服兵役，更有些被地方官员押往他乡出卖，受到自认为主流文化承载者的汉人的歧视。
“胡”字的含义是什么？胡，原指兽类颈下的垂肉。用它来代指夷族，显然是一种蔑称。
在中国汉语词典中，也常存在一些以“胡”字开头的贬义词，如：胡来、胡乱、胡闹、胡说、胡扯、胡吹、胡言，来形容不讲逻辑、混乱、没有条理的说话或做事方式。这些词之所都以“胡”字开头，就是源于古代中原汉人对少数民族的文化歧视，中原汉人普遍认为胡人们野蛮、不文明、未开化。
胡汉之间有天然的文化鸿沟，而西晋帝国各族上层人物又往往利用本族人民，实行割据，故胡汉民族矛盾在一定程度上成了西晋帝国最突出的社会矛盾之一。
危机四伏的帝国，就差出现一根压垮帝国的稻草。而这根稻草，适时的出现了。