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就外道了，我们已经是一家人了，不是吗？以后你也不要叫我吴先生了，我听着很别扭，还是直接叫我安平吧，这样自在些。”
尚纪元不好意思道：“是我见外了。既然吴先生如此说，纪元自然从命。”接着先派了人回山寨报信，安排人过来搬运物资，然后才将身后几人挨个引见给吴安平。其实刚见面时，他就该这么做的，只是来时那几人商定，要先看吴安平是否救得了大家，若没这能力，投靠的事情还得另说。尚纪元虽然反对，也无法将几人完全说服。
吴安平这才知道，这几人也不简单，分别也是排行从二到五的尚纪元山寨的寨主。
要说尚纪元这股悍匪人不过百五，竟有五位寨主，多少有些沐猴而冠的意思，但事情却非如此，而是与山寨的人员构成有很大关系。
尚纪元是大寨主，他是山寨中坚力量西北老兵的代表，与他同时从樊钟秀处离开的那十几个人，正是其中的佼佼者。
二寨主叫徐天佐，是后来投奔过来的绿林和刀客的代表，人数不多，但论单人武力还在那些老兵之上。三寨主叫萨都刺，是**人，是少数民族的代表，他名字的意思是真主赐福，可惜真主只赐福于强人。四寨主叫沙宏义，负责物资筹备、销赃、赎金谈判之类的事情，算是个另类的后勤主管。五寨主叫申棠，吴安平居然没认出来她是个女人，不过这么五大三粗的彪悍女人当真也少见，她负责老幼安置和自救生产等事宜。
吴安平这时倒有些头疼，现在的情况并不像他想得那么简单，原以为尚纪元答应投靠，这件事便算说定，现在看来还有一些人需要收服。虽然尚纪元的允诺这些人不一定反悔，但让人真心实意地办事显然比不情不愿要主动的多。
这四位寨主其实对陇东集团和吴安平也不是一无所知，就此跟随也没意见，但毕竟不都是一类人，吴安平对各类人究竟是个什么态度，这些是必须考虑的。例如绿林和刀客，如果吴安平抗拒这类人，那即便现在加入日后也定生事端。而少数民族问题更是需要提前确定原则，毕竟西北军阀中持歧视态度的不在少数，西北马家是少数民族的势力，但他们压迫本族和其他少数民族的事情可也没少干。
尚纪元有些歉意挂在脸上，毕竟他当初为了得到越冬物资，没有将这些错综复杂的事情交待清楚，不管吴安平最终能不能过得这关，没有思想准备是肯定的。
吴安平和那四位寨主寒暄几句，暂时没做其他方面的交流，仓库毕竟不是说话的地方。
等其他人陆续过来，欢天喜地搬运起物资，尚纪元留下沙宏义和申棠在这里暂时盯着协调，和徐天佐及萨都刺一起，领着吴安平先回了山寨。
尚纪元把山寨就立在子午岭西部支脉中，往东能看到葱郁的峻岭，往西却是一层接一层的黄土沟壑。这寨子说不上隐秘，但找起来也是费劲，因为附近的地势数公里方圆都几乎一模一样，而且沟壑丛生，行进在丘梁像入了棋盘，行走在沟底似进了迷宫。
一个多小时后，吴安平随尚纪元拐入一处黄土峡谷，在黄峡谷两侧，他发现了密密麻麻的窑洞，而峡谷中除了中心位置的几座砖瓦厦屋，其外便是一层层的茅草房。
很明显，这便是所谓的山寨了。虽然像个村庄更多些，但说山寨也不算差，这黄土峡谷处于子午岭两条支脉的夹缝，地势确实有些高。
随他们同时回来的还有手中搬了粮食的寨民，一干人进寨子后，在坡坎上、窑洞外等待多时老弱妇幼，看到被拉成一条线似的寨民源源不断运来的粮食，登时欢呼起来，他们笑着跳着，拍着手唱着，泪花在每个人脸上闪烁。
吴安平若有所思道：“忧民之所忧者，必得民之所望。谁要是见了眼前这幅场景，必然也会生出同样感触。”
萨都刺趁机道：“不知道这民是汉民，还是**？”
吴安平看着他笑道：“萨都刺，算了，我还是称你萨兄吧。萨兄，正如我刚才所说，忧民之所忧者，必得民之所望，这民又何分汉回？你和尚兄分属汉回，不也相聚于此？我们常说中华民族，可中国并没有一个叫‘中华’的民族，所谓的中华民族便是汉回蒙藏满及无数生活在中华的民族，所共同组成的一个大民族。中国的崛起，便是中华民族的崛起，自然也是任何生长在这片土地的民族的崛起。”
萨都刺对这样的回答感觉空洞，便道：“话谁都会说，但事却不是谁都去做。”
吴安平将自己的意思表达出来：“民族之分不过是习俗之别，但善恶对错之分却更高于习俗之别。对于民族问题，我的想法很简单，尊重差异，而以相同的律法规条约束善恶。这就是平等，以不歧视、不超拔、不隔闭为原则的平等，目前陇东集团少数民族的职员超过一成，但相处得都很好。”
萨都刺不得不道：“真能如此，我自然一心投效。”
吴安平点头道：“很快你就能验证我的话是否属实。”
既然说起这方面的事，徐天佐自然也要观察一下他对绿林、刀客的态度。
吴安平乐道：“如果以你做衡量标准，你不觉得我其实更像绿林头子、刀客首领吗？你打劫奸商劣绅，我比你更进一步，直接就要推翻军阀政府，我们两个谁都不愿在这世道做良民。重要的不是你是什么，而是你在做什么，要是恶贯满盈滥杀良善，这样的绿林即便逃到天边，也还是要杀之而后快。”